Проверяемый текст
Ан Светлана Андреевна. Философские основания русской педагогической мысли конца ХIХ - начала ХХ вв. (Диссертация 1994)
[стр. 50]

здания нужен синтез науки и религии.
В.Емельянов и В.Томилов, анализируя творчество Вл.Соловьева, показали, что мыслитель через анализ истории философии приходит к необходимости синтеза религии и философии.
Выделив в истории философии три периода: век господства авторитета веры, век
относительного равенства разума и веры и век преобладания разума над верой, В л.
Соловьев делает вывод:
каждая из этих ступеней философии, хотя и имеет некоторое значение, является односторонней.
Философ заявляет о необходимости соединения западной философии с христианством.
Необходимость этого синтеза вытекала из того, что христианство «было заключено в несоответствующую ему, неразумную форму», а западной философии недоставало содержания: «Теперь мне ясно, как дважды два четыре, писал мыслитель, что все великое развитие западной философией науки, по-видимому, равнодушное и враждебное христианству, в
действительности только выработало для христианства новую, достойную его форму».
Очевидно, перед мыслителем встала задача усвоить достижения западной философии и осуществить должный синтез религии и философии».
В магистерской диссертации «Кризис западной философии» Вл.Соловьев заявил о необходимости создания «положительной» «философии жизни», в которой бы положительные науки подали руку...
религии.
И не просто подали, а подчинились бы ей, поскольку основную задачу философии Вл.Соловьев видит в том, чтобы «обратить все средства на достижение общей
верховной цели познания, определяемой теологией».
Все дальнейшие крупные произведения философа так или иначе посвящены
•* выполнению этой задачи (336).
Поскольку в философско-педагогической мысли одерживала верх тенденция сближения светского и религиозного образования, во второй
•^ половине XIX века в России возник особый тип общеобразовательной 49
[стр. 115]

115 элиминации гипотезы как функции, вставленной во все члены формулы, и потому с исключением ее уравнение не меняется; а мевду тем действительной теории мироздания по ограниченности материала наука поставить не может".
Как видим, если одни мыслители этого периода ищут новые формы религии и философии, соединяя их, то другие в поисках перехода религии в философию как науку находят основания теоретическому знанию.
Мысль бьется также вокруг вопроса: справится ли наука с построением цельного мироздания? И даже атеистически настроенные мыслители, как Н.П.Огарев, дают отрицательный ответ, ибо для построения картины мироздания нужен синтез науки и религии.
В.В.Емельянов и В.Г.Томилов, анализируя творчество Вл.Соловьева, показали, что мыслитель через анализ истории философии приходит к необходимости синтеза религии и философии.
Выделив в истории философии три периода: век господства авторитета веры, век
отнисительного равенства разума и веры и век преобладания разума над верой, Вл.Соловьев делает вывод: калщая из этих ступеней философии, хотя и имеет некоторое значение, является односторонней.
Философ заявляет о необходимости соединения западной философии с христианством.
Необходимость этого синтеза вытекала из того, что христианство "было заключено в несоответствующую ему,неразумную форму", а западной философии недоставало содержания: "Теперь мне ясно, как дважды два четыре, писал мыслитель, что все великое развитие западной философией науки, по-видимому, равнодушное и враждебное христианству, в
действительнойсти только вьфаботало для христиан1, См.: Огарев Н.П.
Герцену М.И.
В сб.
Герцен А.И., Огарев Н.П.
О воспитании и образовании.-М., 1990.-С.88; Огарев Н.П.
Религия и наука.
(Заметки и наброски).
2.
Там же.
С.162.


[стр.,116]

Пб ства новую, достойную его форму".
Очевидно, "перед мыслителем встала задача усвоить достижения западной философии и осуществить должный синтез религии и философии".
В магистерской диссертации "Кризис западной философии" Вл.Соловьев заявил о необходимости создания "положительной" "философии жизни", в которой бы положительные науки подали руку...
религии.
И не просто подали, а подчинились бы ей, поскольку основную задачу философии Вл.Соловьев видит в том, чтобы "обратить все средства на достижение общей
о верховной цели познания, определяемой теологией".*^ Все дальнейшие .
крупные произведения философа так или иначе посвящены
выполнению этой задачи.
Поскольку в философско-педагогической мысли одерживала верх тенденция сближения светского и религиозного образования, во вто^ рой
половине XIXB.
В РОССИИ возник особый тип общеобразовательной
школы воскресная школа для детей и взрослых.
Такие школы создавались земскими властями и ставили своей задачей способствовать распространению грамотности населения.
Содержательно эти школы соединяли светское, научное и религиозное начала.
Наиболее подробно постановка учебного дела в такой школе интересовала мыслителя' Я.В.Абрамова, который составил диаграммы и картограммы размещения воскресных школ в России, собрал довольно обширную литературу по этому вопросу.
Статистические материалы, собранные и обработанные Я.В.Абрамовым, относятся исключительно к городским воскресным школам, возникшим по частной инициативе и пользующимися бесплатным трудом преподавателей.
Сельские воскресные школы, которых насчиты1.
Соловьев B.C.
Собр.
соч.
В 10-ти т.-Спб., I9II-I9I4.-T.I.С.27-33.
2.
Емельянов В.В., Томилов В.Г.
Русские мыслители.-Томск, 1988.C.I83.
3.
Там же.

[Back]