|
гии в своем основном содержании всегда и непременно является выражением известного познания о человеке, и всякая практика всякого религиозна ного культа в своих основных задачах всегда и непременно является деятельным выражением мыслящей воли человека к достижению им подлинной цели жизни» (276, с. 135). Если, скажем, западники считали, что религия может потерять свои позиции и даже исчезнуть под огнем просветительской критики, то славянофилы твердо стояли на убеждении, что религия не исчезает, но лишь видоизменяется и совершенствуется под воздействием изменений в содержании социальных потребностей и их идеологического воплощения. Именно на рубеже XIX-XX веков мы можем встретить одно из определений веры, которое базируется на твердом социально-психологическом основании: «Вера есть отношение человека к признаваемому им авторитету: не просто доверие к нему или согласие с ним, но основанное на подчинении, на устранении собственной мысли и критики, на отказе от исследо '#, вания, на подавлении всяких возможных сомнений, на акте воли, направленном к познавательной пассивности» (44, с, 147), Это воззрение А.Богданова. В данном случае мыслитель, являясь приверженцем марксистской философии, развивал мысль в русле практически-действенного отношения к миру. И он подметил важную черту в религии «познавательную пассивность», которая в содержании общего образования в России проявлялась как ортодоксальность и догматизм, замешанные на авторитаризме. Он искал новых, более демократических оснований религии, но не нашел. Этим поиском занималась большая часть мыслителей, и варианты были разные. Так, например, в первые же годы XX столетия С.Булгаков, Н.Бердяев вместе с Д.Мережковским и др. начинают разрабатывать внецерковную религиозную философию «нового религиозного сознания» или богоискательства, которое должно было вдохновить и «освятить» общест55 |
42 жизни. Антропологическая ориентация русской философии как общепризнанная ее национальная особенность в конце Х1Х-начале ХХвв. значительно усилилась. Все более настойчиво ставятся вопросы существования человека, его самоценности, свободы. Среди проблем человеческого существования все большее внимание уделяется вопросам взаимодействия личности и общества, социальным характеристикам человека. Вместе с тем обращает на себя внимание и то, что проблема сущности человека решается русскими философами-идеалистами в ее высоком духовно-нравственном измерении, через глубокое изучение внутреннего духовного мира личности. Сущностью человека, считали они, может быть лишь духовное начало, внутренняя опора свободы человека, начало, не выводимое извне, из природы и общества . Так, психологиу ческие явления, по мысли русских философов-идеалистов и богословов, хотя и испытывают воздействие внешнего мира, субстанциональны и трансцендентальны. В.Несмелов, например, в своих теоретических изысканиях опирается на труды основателя экспериментальной психологии В.Вундта и рассуждает на тему о соотношении "духа", "личности", "самосознания" вслед за психологом, который полагает наличие некоего "ядра личности", не определяемого внешними воздействиями, а предшествующего им, выводит самосознание за пределы реального мира. На этом базируется теоретическая установка, что по своей психологической сущности такой важный феномен человеческого бытия, как религия, представляет собой форму самосознания и самоопределения человека, а "всякая догматика всякой религии в своем основном содержании всегда и непременно является выражением известного познания о человеке, и всякая практика всякого религиозного культа в своих основных задачах всегда и непременно является . деятельным выражением мыслящей воли человека к достижению им под 43 линной цели жизни". Если, скажем, западники считали, что религия может потерять свои позиции и даже исчезнуть под огнем просветительской критики, то славянофилы твердо стояли на убеждении, что религия не исчезает, но лишь видоизменяется и совершенствуется под воздействием изменений в содержании социальных потребностей и их идеологического воплощения. Именно на рубеже XIX-XX веков мы можем встретить одно из определений веры, которое базируется на"твердом социально-психологическом основании: "Вера есть отношение человека к признаваемому им авторитету: не просто доверие к нему или согласие с ним, но основанное на подчинении, на устранении собственной 1шсли и критики, на отказе от исследования, на подавлении всяких возможных сомнений, на акте воли, направлением к познавательной пассивности". Это воззрение А.А.Богданова. В данном случае мыслитель, являясь приверженцем марксистской философии, развивал мысль в русле практическидейственного отношения к миру. И он подметил важную черту в религии "познавательную пассивность", которая в содержании общего образования в России проявлялась как ортодоксальность и догматизм, замешанные на авторитаризме. Он искал новых, более демократических оснований религии, но не нашел. Этим происком занималась большая часть мыслителей, и варианты были разные. Так, например, в первые же годы XX столетия С.Булгаков, Н.Бердяев вместе с Д.Мережковским и др. начинают разрабатывать внецерковную религиозную философию "нового религиозного сознания" или богоискательства, которое должно было вдохновить и "освятить" общественную и культурно-духовную деятельность людей, прежде всего, русской интеллигенции, и стать в ближайшее время восприемником лучших традиций православия на Руси. 1. Несмелов В.И. Наука о человеке.-Казань, 1905.-Т.2.-С.135 2. Богданов А.А. Падение великого фетишизма.-М., I9I0.-C.I47. |