XX веков, кроме традиционных путей появился новый путь через искусство. За него выступает частично Соловьев, его выразителем стал Ф Д.Мережковский. Этот новый религиозный возврат окрашен через их творчество в западнические тона. Путь Д.Мережковского от литературы к религии, а С.Рачинский предлагает идти от мировой инструментальной музыки и хорового пения, преимущественного церковного, «У Ф.Ницше они учатся освобождаться через красоту» от Ницше берут свою основную антитезу: эллинизм и христианство, «олимпийское» начало и, «галилейское», «святость плоти» и «святость духа» (103, с.452-456). Вл.Соловьев, Д.Мережковский пытались соединить веру и разум, примирить католичество и протестантизм. В русской в философеко-культурологической традиции в красоте открывается нечто экзистенциально новое о человеке. Красота не сводима на добро и истину, хотя и существует без них. Красота цель жизни и нового человеческого бытия. Не красота как культурная ценность, а красота как ^#. сущее бытие особенность русской философско-культурологической мысли рубежа веков. В то же время процветает символизм, в котором религия превращалась в игру; в духовную реальность здесь надеялись прорваться поэтическим вдохновением, минуя молитвенный подвиг (В.Иванов). Эти поиски не дали плодотворных результатов, и Д.Мережковский охарактеризовал их как «философию религиозного бессилия». Обозначенные здесь процессы вызвали необходимость поставить вопрос о реформе Церкви. Причем этот вопрос и способы его разрешения поставила не сама Церковь, а русская интеллигенция. Предлагалось не '0 сколько вариантов: «обновленческий» вариант А.Введенского, предполагавший, кроме всего прочего, через реформу духовных академий создание духовной философии; вариант соединения христианства с язычеством В.Розанова, исходящего из аргумента, что через «сладость Иисусову» 57 |
45 вьев, его выразителем стал Д.Мережковский. Этот новый религиозный возврат окрашен через их творчество в западнические тона. Путь Д.Мережковского от литературы к религии, а С.А.Рачинский предлагает идти от мировой инструментальной музыки и хорового пения, преимущественного церковного. "У Ф.Ницше они учатся освобождаться через красоту". И от Ницше берут свою основную антитезу: эллинизм и христианство, "олимпийское" начало и, "галилейское", "святость плоти" и "святость духа". Вл.Соловьевой Д.Мережковский пытались соединить веру и разум, примирить католичество и протестантизм. В то же время процветает символизм, в котором религия превращалась в игру; в духовную реальность здесь надеялись прорваться поэтическим вдохновением, минуя молитвенный подвиг (Вяч. Иванов). Эти поиски не дали плодотворных результатов, и Д.Мережковский охарактеризовал их как "философию религиозного бессилия". Обозначенные здесь процессы вызвали необходимость поставить вопрос о реформе Церкви. Причем этот вопрос и способы его разрешения поставила не сама Церковь, а русская интеллигенция^Предлагалось несколько вариантов: "обновленческий" вариант А.И.Введенского, предполагавший, кроме всего прочего, через реформу духовных академий создание духовной философии; вариант соединения христианства с язычеством В.В.Розанова, исходящего из аргумента, что через "сладость Иисусову" "прогорк мир" (ибо в христианстве невозможна языческая радость и буйство плоти умерщвляется духом) и др. В теории воспитания эта идея выразилась в приобщении детей к живой природе, а через философию и педагогику Н.Федорова в краеведение и идею восстановления человеческого рода (частично через систему школьных и вузовских музеев). С другой стороны, К.П.Победоносцев, ратуя за восстановление I. См.: Флоровский Г. Пути русского богословия, с.456. |