|
та с низших звении, потому что «в них заключается корень нашего умственного бессилия» (302, с.98). Новым явлением исследуемой эпохи было объединение мыслителей материалистических и идеалистических направлений вокруг критики систематизации научных знаний, которая открывает части исследуемого предмета, но не обнимает предмета в его сущности. На первый план выходит идея «цельности предмета», для чего необходимо собрать все разрозненные части, доставшиеся на долю разным наукам. Эта идея в свою очередь породила идеи целостного (цельного) человека, мировоззрения, получившие развитие в педагогической теории и практике. В таком мировоззренческом стремлении выразился дух века, который ищет воссоединения всех раздробленных частей знания. Эти взгляды отражают тенденцию интеграции различных наук, которая начала входить в силу со второй половины XIX века. Вл.Соловьев в своем философском учении о всеединстве пытается обосновать единство науки, нравственности и других элементов сознания. Нужно заметить, что мыслители Нового времени, начиная с эпохи Возрождения, были одержимы страстью к естественнонаучному познанию. Конец XIX века, вступивший в активный научно-технический прогресс, не утратил этой страсти. Согласно воззрениям мыслителей, приверженных развитию естественнонаучных знаний, человек, созданный по подобию Бога, наделенный величайшей благодатью разумом, призван был раскрыть доселе таинственные законы Природы и использовать их ради наилучшего обустройства своего бытия. Но как-то незаметно, исподволь идея жизни сообразно Природе превратилась в желание пересотворить природу в соответствии с потребностями человека. Похоже, сих дерзновенных мужей науки ничто не устраивало в мире, вышедшем из рук Создателя: ни природа, ни человек. Все нуждалось в улучшении, и разум, вооруженный наука63 |
36 считал Д.И.Писарев, должна быть начата с низших звений, потому что т * "в них заключается корень нашего умственного бессилия". ' Новым явлением исследуемой эпохи было объединение мыслителей материалистических и идеалистических направлений вокруг критики систематизации научных знаний, которая открывает части исследуемого предмета, но не обнимает предмета в его сугцности. На первый план выходит идея "цельности предмета", для чего необходимо собрать все разрозненные части, доставшиеся' на долю разным наукам. Эта идея в свою очередь породила идеи целостного (цельного) человека, мировоззрения, получившие развитие в педагогической теории и практике. В таком мировоззренческом стремлении выразился дух века, который ищет воссоединения всех раздробленных частей знания. Эти взгляды отражают тенденцию интеграции разлихшых наук, которая начала входить в силу со второй половины XIX века. Вл.Соловьев в своем философском учении о всеединстве пытается обосновать единство науки, нравственности и других элементов сознания. Нужно заметить, что мыслители Нового времени, начиная с эпохи Возрождения, были одержимы страстью к естественнонаучному познанию. Конец XIXB., вступивший в активный научно-технический прогресс, не утратил этой страсти. Согласно воззрениям мыслителей, приверженных к развитию естественнонаучных знаний, человек, созданный по подобию Божиему, наделенный величайшей благодатью разумом, призван был раскрыть доселе таинственные законы Природы и использовать их ради наилучшего обустройства своего бытия. Но как-то незаметно, исподволь идея жизни сообразно Природе превратилась в желание пересотворить природу в соответствии с потребностями человека. Похоже, сих дерзновенных мужей науки ничто не устраивало в мире, вышедшем . Писарев Д.И. Наша университетская наука //Философские науки.1990.—№ Ю . — С 9 о . |