|
ми, позволял подобию Бога соперничать с Творцом, перестраивая старый мир на новый, более совершенный лад. Так, Н.Федоров, разрабатывая свой проект регуляции, подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тесную взаимосвязь происходящего на нашей планете с вселенной. «Единство метеорического... и космического процессов... дает основание для расшире ф ния регуляции на солнечную и другие звездные системы для их воссоздания и управления разумом» (377, с.527). Мыслитель видел уже в конце XIX века единственный выход для человечества, упираюгцегося в неотвратимый земной финал истощение земных ресурсов при постоянном умножении численности населения, космическая катастрофа (угасание солнца) и т.д., видел в завоевании новых сред обитания, в преобразовании солнечной системы, а затем и дальнего космоса. При этом неизбежность выхода человечества в космос рассматривается в «Философии общего дела» с самых различных сторон природной, социально-экономической, нравственной. Через все эти стороны Н.Федоров утверждает мысль о невозможности достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей от всего космоса. «Порожденный крошечною землею, зритель безмерного пространства, зритель мирового пространства должен сделаться их обитателем и правителем» (377, с.253). Н.Федоров был убежден, что овладение человеком космосом бесконечно привлечет к себе и умножит энергию ума, отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокупных человеческих сил, которые расходуются на взаимную рознь или растрачиваются по пустякам. Основные надежды в деле регуляции природы возлагаются в «фило 'ф софии общего дела» на науку, но не в том ее состоянии, когда она только «образ мира», т.е. занимается воспроизведением явлений жизни в малом виде, лаборатории, физическом кабинете и т.п. Это, по Н.Федорову, лишь теоретическое или мнимое господство над природой при действительном 64 |
37 из рук Создателя: ни природа, ни человек. Все нувдалось в улучшении, и разум, вооруженный науками, позволял подобию Божиему соперничать с Творцом, перестраивая старый мир на новый, более совершенный лад. Так, Н.Ф.Федоров, разрабатывая свой проект регуляции, подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тесную взаимосвязь происходящего на нашей планете с целым вселенной. "Единство метеорического... и космического процессов... дает основание для расширения регуляции на солнечную и другие"звездные системы для их воссоздания и управления разумом". У Мыслитель уже в конце Х1Хв. единственный выход для человечества, упирающегося в неотвратимый земной финал истощение земных ресурсов при постоянном умножении численности населения, космическая катастрофа (угасание солнца) и т.д., видел в завоевании новых сред обитания, в преобразовании солнечной системы, а затем и дальнего космоса. При этом неизбежность выхода человечества в космос рассматривается в "Философии общего дела" с самых различных сторон природной, социально-экономической, нравственной. Через все эти стороны Н.Федоров утверждает мысль о невозможности достичь полной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей от всего космоса. "Порожденный крошечною землею, зритель безмерного пространства, зритель мирового пространства должен сделаться их обитателем и о правителем". Н.Федоров был убежден, что овладение человеком кос моса бесконечно привлечет к себе и умножит энергию ума, отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокупных человеческих 1. В ХХв. исследование этой связи стало уже целым направлением в науке. См., например, работы выдающегося ученого А.Чижевского. 2. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Сочинения.-М., 1982.0. Ос /. 3. Федоров Н.Ф. Философия общего дела, с.253. 38 сил, которые расходуются на взаимную рознь или растрачиваются по пустякам i_ __ Основные надежды в деле регуляции природы возлагаются в "философии общего дела" на науку, но не в том ее состоянии, когда она только "образ мира", т.е. занимается "воспроизведением явлений жизни в малом виде, лаборатории, физическом кабинете и т.п.". Это, по Федорову, лишь теоретическое или йнимое, господство над природой при действительном подчинении ее осйЪвному закону смерти. Что же касается эапирической, прикладной науки, то она стала "служанкой торговли", попала "в рабство торгово-промьшшенному сословию", служит умножению предметов роскоши и забавы. Мыслитель призы-. вает не,отказаться от мысли научной, а внести ее в природу: "просвещение или смерть, знание или вечная погибель", природа "казнит смертью за невежество" ; не отказаться от науки, а дать ей новое направление, объединить все разрозненные участки ее работы, одухотворив их высшей целью. Главное требование, настойчиво звучащее у Федорова, не отделять знания от блага, внести в научные иссле-. дования и технические изобретения ясный нравственный критерий. Вторым важным требованием к научному исследованию должно быть, по Федорову, требование его всеобщности. Новое, истинное близкое к природе "сельское" знание вберет в себя все достижения "городского", но будет основано на всеобщем наблюдении и на опыте, производимом не в кабинетах или лабораториях, а в самой природе, "на опыте как регуляции метеорических, вулканических, или плутонических, и космических явлений". Любопытно, что в вопросе о восстановлении погибшего Федоров как это ни парадоксально прибегает к доводам вульгарных материалистов, заявляя: "...организм машина, 1. Федоров Н.Ф. Философия общего дела, с.631. 2. Там же, с.489. |