|
свещения», «Природа и история», «В мире неясного и нерешенного». Тематика этих произведений определялась основными направлениями его литературных, публицистических, философских и религиозных исканий. Анализ русской общественной жизни и мысли XIX века, вопросы воспитания и формирования личности, педагогическая и религиозная проблематика, главным образом в связи с проблемами обычаев, культуры и в связи с вопросами семьи, брака и пола вот круг интересов В.Розанова в это время (324, с.87). Специфика социальной и психологической позиции В.Розанова состояла в неприятии с позиций консервативно-охранительных и религиозных в неприятии индустриального развития, в страхе перед ускорением темпов общественной жизни. Но так как объективный исторический процесс все более противоречил такой позиции, то очень скоро «писания Розанова приобрели оттенок язвительности, желчного брюзжания и даже своеобразного нигилизма», принимавшего тем большие масштабы, чем меньше шансов на существование оставалось у изживших себя социаль ' * ных институтов, чем больше нового и прогрессивного появлялось в общественной жизни России. «Поэтому у Розанова не было и не могло быть сколько-нибудь целостной и стройной системы не только позитивных, но и негативных идей» (324). Именно перманентное крушение идеалов консерватизма в социально-экономическом плане стимулировало обращение Розанова к «семейным», «домашним» проблемам, к индивидуальному, субъективному, «интимному» в человеке. С отчаянием обреченности В.Розанов апеллирует к семье этой клеточке общественной жизни, которая, как ему казалось, более всего сохранила дорогое, ценное и привычное. В сборнике «Религия и культура», который В.Розанов назвал сборником «интимных» статей, посвященных семье малому храму бытия своего, социальная действительность сводится к этой тесной часовенке и истинному отечеству (323). Все, что не вмещалось или недостойно было, по 70 |
137 недавно еще вызывал их. Вместо того, чтобы поддержать культуру, историю, "подсекли" ее под главный корень, ибо ни история не может продолжаться, ни человек жить без чего-нибудь абсолютного, что или сердцем своим, или сознанием он понял бы как единственно для себя ценное. И В.В.Розанов ищет выход из создавшегося положения. Он предлагает первой задачей, если мы хотим прогнать эти тени, возвратить в воспитание абсолютное, которое заключено в идеальных учрезвдениях церкви, семьи, наконец, университета^как законченного выразителя умственных стремлений истории. Будучи различны между собой по объему и смыслу, они сходны в одном в своем воспитательном смысле; по-своему кавдый, но они все верующи; в казвдом из них есть свой идеал, и, не сливая человеческие лица в одно, они разлихшыми выражениями придают одно общее красоту. Мыслитель призьгоает: "Только к этому мы и должны вдти, это одно и может составить задачу воспитания: чтобы человек, к чему бы различному не стремился, во всяком стремлении оставался прекрасен I.. I На рубеже Х1Х-ХХвв. (с 1899 по I90I) В.Розанов издает сборники своих фундаментальных статей: "Религия и культура", "Литературные очерки", "Сумерки просвещения", "Природа и история", "В мире неясного и нерешенного". Тематика этих,произведений определялась основными направлениями его литературных, публицистических, философских и религиозных исканий. Анализ русской общественной жизни и мысли XIXB., вопросы воспитания и формирования личности, педагогическая и религиозная проблематика, главным образом в связи с проблемами обычаев, культуры и в связи с вопросами семьи, брака и пола вот круг интересов Розанова в это время. Специфика социальной и психологической позиции Розанова сосI. Розанов В.В. Сумерки просвещения.-С.87. 138 тояла в неприятии с позиций консервативно-охранительных и религиозных в неприятии индустриального развития, в страхе перед ускорением темпов общественной жизни. Но так как объективный исторический процесс все более противоречил такой позиции, то очень скоро "писания Розанова приобрели оттенок язвительности, желчного брюзжания и даже своеобразного нигилизма", принимавшего тем большие масштабы, чем меньше шансов на существование оставалось у изживших себя социальных институтов, чем "больше нового и прогрессивного появлялось в общественной жизни России. "Поэтому у Розанова не было и не могло быть сколько^тебудь целостной и стройной системы не только позитивных, но и негативных идей". Именно перманентное крушение идеалов консерватизма в социально-экономическом плане стимулировало обращение Розанова к "семейным", "домашним" проблемам, к индивидуальному, субъективному, "интимному" в человеке. С отчаянием обреченности Розанов аппелирует к семье этой клеточке общественной жизни, которая, как ему казалось, более всего сохранила дорогое, ценное и привычное. В сборнике "Религия и культура", который Розанов назвал сборником "интимных" статей, посвященных семье малому храму бытия своего, социальная действительность сводится к этой тесной часовенке и истинному отечеству. Все, что не вмещалось или недостойно было, по мысли Розанова,вйвстйтьсй в понятие семьи, в круг ее интересов и жизненных идеалов, то уже с конца 90-х годов потеряло для него всякую ценность, перестало быть чем-то таким, за что надо было бы бороться. Поэтому в сборнике "Сумерки просвещения" мыслитель говорит о том, что человечество, "утомленное" христианством, впервые в истории отдало на воспитание свои юные поколения вместо I. Кувакин В.А. Религиозная философия в Росии. Начало XX века,М., 1980.-С.59. |