|
20 в себя как привычные институциональные, так и всевозможные альтернативные формы. Проблема состоит в том, что современное образование, несмотря на явное и ответственное артикулирование содержания фундаментальной онтологии человека, все еще ориентируется на его понимание, характерное для XVIIIXIX веков [55]. Во все предшествующие эпохи образование реализовалось как деятельность восхождения к предзаданному образцу, находящемуся в зависимости от миропонимания эпохи. И сегодня образование все еще ориентировано на некий стандартный предзаданный образ. Этот образ —специалист конкретного профиля, вооруженный определенной массой отчужденного, залогизированного знания, возвышающегося над человеком и в то же время придающего ему силу и ощущение свободы, независимости, могущества над пассивной и страдательной природой, его власти над миром. Мир же рассматривается как объект познания, преобразования и потребления. Человеческие потребности растут вместе с техническими возможностями. Человек противостоит природе, не ожидая от нее милостей, а вырывая их у нее. «Отчуждение и противостояние субъекта и объекта, человека и объективированного мира продолжается, и это позволяет сохраняться покорительскому взгляду на мир» [71. С.12]. Однако антропоцентризм и покорительская парадигма человеческой деятельности испытывают кризис. «Антропоцентрическая гордыня была повержена уже после мировых войн и последующего создания атомного оружия, когда человечество впервые осознало, что оно не вечно, что оно смертно. А конец XX века поставил проблему выживания» [71. С.12]. Ресурсы природы оказались исчерпаемыми, налицо экологический кризис. Потребительское отношение к природе породило «эффект бумеранга» со стороны природы. Важно и то, что культ % |
52 поскольку традиционное гуманистическое отношение, реализующееся в современной образовательной практике, недостаточно и уже невозможно. Проектируя новое содержание образования, необходимо также учитывать переориентацию ценностей в культуре: не образование определяет жизненную стратегию личности, но личность разрабатывает стратегию своей жизни, проекгируя собственный образовательный маршрут. Роль образования при этом заключается в создании условий успешности такой разработки. В связи с этим в образовании должны быть предусмотрены технологии, развивающие представления учащихся о личностных смыслах, жизненных целях, задачах,' ценностных ориентациях людей. На этой основе учащиеся могут решать свои смысложизненные проблемы, выражающиеся в системе “вечных вопросов бытия вании каких ценностей я должен сделать выбор своего жизненного пути, определить цели и смысл своей деятельности, выбрать средства их достижения и оценить ее результаты, на что я могу опереться в оценке этих результатов, по каким критериям и как возможно усовершенствование моей личности, обретение духовной культуры? Из того, что обретение и развитие смыслов, целей, ценностных ориентиров, необходимость удовлетворения новых образовательных потребностей сопровождают человека в течение всей жизни, следует, что соответствующим образом должно быть выстроено и образование. Это, во-первых, должно быть образование, со-* держание которого обращено к формированию личностного смыслополагания, а во-вторых, оно должно быть непрерывным, включающим в себя как привычные институциональные, так и всевозможные альтернативные формы. Проблема состоит в том, что современное образование, несмотря на явное и ответственное артикулирование содержания фундаментальной онтологии человека, все еще ориентируется на его понимание, для XYIII XIX веков. Во все предшествующие эпохи образование реализовалось как деятельность восхождения к предзаданному образцу, находящемуся в зависимости от миропонимания эпохи. И сегодня образование все еще ори* ентировано на некий стандартный предзаданный образ. Этот образ специалист конкретного профиля, вооруженный определенной массой отчужденно1См.: Люрья Н.А. Исторические формы развития образования как социального института // Образование и культура. История и современность. Томск. 1989; Она же. Ценностнодеятельностная природа образованности и культурно-исторические условия изменения ее типа // Социально-философские проблемы образования. М. 1992. 4 53 го, залогизированного знания, возвышающегося над человеком и в то же время придающего ему силу и ощущение свободы, независимости, могущества над пассивной и страдательной природой, его власти над миром. Мир же рассматривается как объект познания, преобразования и потребления. Человеческие потребности растут вместе с техническими возможностями. Человек противостоит природе, не ожидая от нее милостей, а вырывая их у нее. “Отчуждение и противостояние субъекта н объекта, человека и объективиро* ванного мира продолжается, и это позволяет сохраняться покорительскому взгляду на мир”. Однако антропоцентризм и покорительская парадигма человеческой деятельности испытывают кризис. “Антропоцентрическая гордыня была повержена уже после мировых войн и последующего создания атомного оружия, когда человечество впервые осознало, что оно не вечно, что оно смертно. А конец XX века поставил проблему выживания”.2Ресурсы природы оказались исчерпаемыми, налицо экологический кризис. Потребительское отношение к природе породило “эффект бумеранга” со стороны природы. Важно и то, что культ растущих потребностей и абсолютизация индивидуальной свободы противопоставляют не только человека миру, но и людей друг другу. преодолеть непрекращающиеся военные конфликты, демографический взрыв, недостаток продовольствия, энергоресурсов, конфронтацию “Запад Восток”, “Север Юг” и другие. Развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обзначили границы ее роста. В связи с этим к глобальным целям развития мирового сообщества сегодня относят обеспечение безопасности (уменьшение и исключение военных конфликтов), решение демографических проблем, обеспечение продовольствия (сокращение зон голода, создание мировой системы продовольствия), рациональное использование энергии и ресурсов, контроль за технологиями производства энергии и сохранением окружающей среды, ориентацию на сдерживание экономического и ________________ 11 роста, повышение качества жизни, удовлетворение на этой основе материальных и духовных потребностей человека. . Сохранить жизнеспособное общество можно путем взвешенной международной политики, сбалансированной экономики, рационального природопользования, разумной демографической политики. Осуществлять такие ра1Петрова Г.И. Антропологические предпосылки образовательной деятельности ванне в Сибири. 1995. № 2. С. 12. 2Там же. С. 12. |