|
25 2. Двойственность учебной информации: она выступает как часть культуры и в то же время лишь как средство ее освоения, развития личности. Разрешение этого противоречия лежит на пути преодоления «абстрактного метода школы» и моделирования в учебно-воспитательном процессе таких реальных условий жизни и деятельности, которые позволили бы обучающемуся «вернуться» в культуру обогащенным интеллектуально, духовно и практически и тем самым оказаться причиной развития самой культуры. 3. Противоречие между целостностью культуры и ее овладением субъектом через множество предметных областей учебных дисциплин как представительниц наук. Эта традиция закреплена делением школьных педагогов на учителей-предметников и кафедральной структурой вуза. В результате вместо целостной картины мира обучающийся получает осколки разбитого «зеркала», которые он сам собрать не в состоянии. 4. Противоречие между способом существования культуры как процесса и ее представленностью в обучении в виде статических знаковых систем.* Обучение предстает как технология передачи готового, отчужденного от динамики развития культуры учебного материала, вырванного из контекста как самостоятельной жизни и деятельности, так и текущих потребностей самой личности. В результате не только индивид, но и культура оказываются вне процессов развития [10. С.32]. Принципиальным для построения новой парадигмы образования является осмысление и преодоление еще одного противоречия современного образования, а именно: 5. Противоречие между общественной формой существования культуры и индивидуальной формой ее присвоения обучающимися. В традиционной педагогике оно не разрешается, поскольку ученик не объединяет свои усилия с |
56 подготовка личности к разрешению встающих перед ней проблемных ситуаций. Как пишет В.М.Розин, ”... образованный человек это не только специалист и не только личность, а именно человек культурный и подготовленный к жизни. Подготовленный не просто к нормальной жизни и отлаженному производству, но к испытаниям, к сменам образа жизни, к изменениям. Это очень важно осознать, поскольку нельзя предположить, что в эпоху всеобщего кризиса культуры, глобальных преобразований и сдвигов мы или наши дети сможем избежать старых проблем, болезненных метаморфоз. Подобно тому, как стало естественным образовательное требование, связанное с умением обучаться и переобучаться, должно стать естественным требование для образованного человека быть готовым к испытаниям, к неоднократной смене своих представлений, мировоззрения, мироощущения”. Важнейшее значение для становления новой образовательной парадигмы имеет выделение, осознание и преодоление в теории и на практике основных противоречий доминирующей системы традиционного обучения. Культурологический подход к анализу современного образования позволяет выделить следующие его противоречия: 1. Противоречие между обращенностью содержания учебной деятельности (следовательно и самого обучающегося) в прошлое, опредемеченное в знаковых системах “ основ наук”, и ориентацией субъекта учения на будущее содержание профессиональнопрактической деятельности и всей культуры. Будущее выступает для учащегося в абстрактной, немотивирующей его перспективы применения знаний, поэтому учение не имеет для него личностного смысла. Повернутость в прошлое, принципиально известное, “вырезанность” из пространственно-временного контекста (прошлое настоящее будущее) лишает учащегося возможности столкновения с неизвестным, с проблемной ситуацией ситуацией порождения мышления. 2. Двойственность учебной информации она выступает как часть культуры и в то же время лишь как средство ее освоения, развития личности. Разрешение этого противоречия лежит на пути преодоления “абстрактного метода школы” и моделирования в учебно-воспитательном процессе таких реальных условий жизни и деятельнсти, которые позволили бы обучающемуся “вернуться” в культуру обогащенным интеллектуально, духовно и практически и, тем самым, оказаться причиной развития самой культуры. 3. Противоречие между целостностью культуры и ее овладением субъектом через множество преметных областей учебных дасциплин как преставительниц наук. Эта традиция закреплена делением школьных педагогов на учителей предметников и кафедральной структуры вуза. В результате вместо целостной картины мира обучающийся получает осколки разбитого “зеркала”, которые он сам собрать не в состоянии. 1 Розин В.М. Философия образования: предмет, концепция, основные темы темы и направления изучения // Философия образования для XXI века. М. 1992. С. 40. 57 4. Противоречие между способом существования культуры как процесса и ее представленностью в обучении в виде статических знаковых систем. Обучение предстает как технология передачи готового, отчужденного от динамики развития культуры учебного материала, вырванного из контекста как предстоящей самостоятельной жизни и деятельности, так и из текущих потребностей самой личности. В результате не только индивид, но и культура оказываются вне процессов развития.1 Принципиальным для построения новой парадигмы образования яв* ляется осмысление и преодоление еще одного противоречия современного■*? образования. Это: 5. Противоречие между общественной формой существования культуры и индивидуальной формой ее присвоения обучающимися. В традиционной педагогике оно не разрешается, поскольку ученик не объединяет свои усилия с другими для производства совместного продукта. Будучи рядом с другими в группе учащихся, каждый “умирает в одиночку”. Более того, за оказание помощи другим ученик наказывается (порицанием “подсказки”), чем поощряется его индивидуалистическое поведение.2 Преодоление этого противоречия, основанного на превратно понимаемом принципе индивидуализации (изоляция обучающегося в индувидуальных формах работы и по индивидиальным программам, особенно в компьютерном варианте), связано с реализацией принципов диалогического общения и взаимодействия, предполагающих подчинение субъектов общения определенным нравственным принципам и нормам отношений между людьми, взаимный учет их позиций, интересов и нравственных ценностей, коррекцию собственного поведения. Такой подход обеспечивает вхождение человека в ткань культуры и общественнх отношений. Преодоление указаннного противоречия есть преодоление разрыва между обучением и воспитанием и решение проблемы соотношения обучения и воспитания. В связи с вышесказанным подчеркнем плодотворность представления в содержании образования русской традиции понимания личности, которая, в отличие от западной, видит истину личности не в возвеличивании ее как отдельности, не в провозглашении атомарности ее существования как абсолютной независимости и свободы от другого в своем индивидуальном бытии (что ориентирует образование на формирование личной раскрепощенности и надежды только на собственные силы, способности и талант), а в соборности, 1Вербицкий А.А. От парадигмы обучения к парадигме образования // Гуманистические тенденции вразвитии непрерывного образования взрослых вРоссии и США. М. 1994. С. 32. 2Вербицкий А.А. От парадигмы обучения к парадигме образования // Гуманистические тенденции в развитии непрерывного образования взрослых вРоссии и США. М. 1994. С. 33. ' i I .ч ✓ • I• I I• 1 |