|
36 Липпса представляет особое предметное сознание. «Я» является центральным пунктом сознательной жизни человека. С одной стороны, «Я» представляет собой сочетание содержаний сознания, с другой оно создает такое сочетание. «Я» всегда предполагается при «содержаниях сознания», ощущениях, восприятиях, представлениях, мыслях и проявляется оно в «чувстве обусловливания... или в чувстве господствования или власти над содержаниями сознания Я в чувстве «моего» (там же.-С.22). Я это изначально действующая в человеке духовная сила, которая может произвольно манипулировать всеми содержаниями сознания. Основной недостаток идеалистической интроспективной теории самосознания рассмотренных нами типичных представителей интроспективной психологии состоит в том, что они при рассмотрении самосознания отрывали его от объективного мира, поведения, практической деятельности и замыкали самосознание в самом себе. Они не учитывали того момента, что явления самосознания соотносятся с реальными обстоятельствами, которые их в действительности обусловливают. У Липпса и Пфендера «Я» это чисто психический непосредственно переживаемый духовный субъект, который является действующим лицом, организующим и упорядочивающим содержание самосознания. «Я» не имеет отношения к реальному субъекту, личности. Самосознание существует как функционирование чисто духовного идеального «Я» и является отражением психического в психическом. Определенный вклад в разработку проблемы самосознания внес Г.Олпорт (1961). Он вводит всеобъемлющий конструкт проприум, представляющий собой некую организующую и объединяющую силу, назначение которойформирование уникальности человеческой жизни. Он неотъемлем от человека как единого целого. Проприум являет собой позитивное, творческое, стремящееся к роспу и развивающееся свойство человеческой природы. Проприум включает все аспекты личности, способствующие формировании внутреннего чувства целостности (Л.Хьелл, Д.Зиглер, 1997,С.281-28$). |
48 С.331). «Я» имманентно по своему существу, с самого начала Я имеется в психической жизни и развивается в течение всей жизни человека. Я, или психический субъект, представляет деятельное начало в человеке, которое организует и упорядочивает все его переживания. Все психическое, согласно автору, является непосредственным переживанием, оно у него тождественно сознанию, понимаемому не как отражение, а как внутренне присущая данность человеку. Представление о себе создается психическим субъектом. Образ самого себя автор называет «само». Самосознание возникает тогда, когда собственное «само» психического субъекта становится предметом его предметного сознания. У Т.Липпса «Я» представляет, так же как и у предыдущего автора, чисто психический непосредственно переживаемый субъект. Самосознание у Липпса представляет особое предметное сознание. «Я» является центр&зьным пунктом сознательной жизни человека. С одной стороны, «Я» представляет собой сочетание содержаний сознания, с другой оно создает такое сочетание. «Я» всегда предполагается при «содержаниях сознания», ощущениях, восприятиях, представлениях, мыслях и проявляется оно в «чувстве обусловливания... или в чувстве господствования или власти над содержаниями сознания Я в чувстве «моего» (там же.-С.22). Я это изначально действующая в человеке духовная сила, которая может произвольно манипулировать всеми содержаниями сознания. Основной недостаток идеалистической интроспективной теории самосознания рассмотренных нами типичных представителей интроспективной психологии состоит в том, что они при рассмотрении самосознания отрывали его от объективного мира, поведения, практической деятельности и замыкали самосознание в самом себе. Они не учитывали того момента, что явления самосознания соотносятся с реальными обстоятельствами, которые их в действительности обусловливают. У Липпса и Пфендера «Я» это чисто психический непосредственно переживаемый духовный субъект, который является действующим лицом, организующим и упорядочивающим содержание самосознания. «Я» не имеет отношения к реальному субъекту, личности. Самосознание существует как функционирование чисто духовного идеального «Я» и является отражением психического в психическом. При исследовании самосознания выделяется проблема действующего и рефлексивного Я. Это различение было введено в психологию У.Джемсом. Одной из основных тенденций современных исследований самосознания является понимание относительности между действующим и рефлексивным Я (Кон И.С., 1981). Носителем самосознания является человек как личность, как индивид, как субъект различных видов деятельности. Он является активным действующим существом, реализующим свои планы, замыслы, изменяющим мир и самого себя. Для достижения своих целей, замыслов он должен отражать не только внешний мир, но и самого себя как регулятора своего поведения и деятельности. Определенный вклад в разработку проблемы самосознания внес Г.Олпорт (1961). Он вводит всеобъемлющий конструкт проприум, представляющий собой некую организующую и объединяющую силу, назначение которой формирование уникальности человеческой жизни. Он неотъемлем от человека как единого целого. Проприум являет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. Здесь речь идет о «самости». Эта концепция обозначена «Я как познаваемое». Проприум включает все аспекты личности, способствующие формированию внутреннего чувства целостности (Л.Хьелл, Д.Зиглер, 1997.С.281-285). Ученый выделяет различные аспекты «самости» (проприотические функции), которые принимают участие в развитии проприума индивида. Проприотические функции медленно развиваются, в итоге их интеграции формируется «Я», как объект субъективного познания. Он выделяет семь аспектов развития проприума или самосознания, причем они последовательно появляются у развивающегося индивида. К ним относятся: ощущение своего 49 |