Проверяемый текст
Миронова Татьяна Львовна. Структура и развитие профессионального самосознания (Диссертация 1999)
[стр. 43]

прерывностью переживания себя во времени: в прошлом, настоящем, будущем, непрерывностью опыта человека.
В ней выражается то значение, которое личность имеет для себя.

Шибутани подчеркивает важную роль в формировании
51-концепции взаимодейегвий его с другими людьми.
В связи с тем, что Т.
Шибутани является сторонником поведенческой психологии, его общетеоретический подход нашел свое отражение при решении им вопроса о соотношении Я-образа и Яконцепции.
Я-образ и Я-концегщия
рассматриваются автором в связи с поведением человека, а не с личностью в целом и ее структурными компонентами.
Содержание этих образований не соотносится с ценностями, нормами, требованиями, которые предъявляет
человеку определенная социальная система (Чеснокова И.И., 1977.-С.87).
Определенный вклад в изучение самосознания личности
внесла гуманистическая психология.
К.Роджерс считает Я-концепцию центральной для теории психотерапии и личности.
Под
Я-концепцией он понимает сложную структурированную картину, существующую в сознании человека.
Яконцепция означает концепцию человека о том, что он собой представляет.
Она отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть своего «Я»; то, каким видит себя человек в связи со своими ролями, отношения, в которые Я может вступать; ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями.
Я-концепция регулирует поведение, обладает относительной стабильностью.

Большой интерес представляет подход английского психолога Р.Бернса (1986) к пониманию Я-концепции.
Я-концепция понимается им как совокупность установок «на себя».
В установке выделяются три составляющих компонента: когнитивный; эмоционально-оценочный; поведенческий.

1.
Образ Я это представления индивида о самом себе.
В него включаются ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, жиз
[стр. 30]

30 Рассмотрим концепцию американского психолога Т.Шибутани (1969) о соотношении Я-образа и Я-концепции.
Он различает Я-образы и Яконцепцшо.
Первые отличаются динамичностью и неустойчивостью, устойчивость же личности отражена в ее Я-концепции.
Как и .Мид, Шибутуни считает, что Я-образ у индивида формируется путем принятия роли других.
Человек формирует Я-образ с точки зрения других, включаемых в совместную деятельность.
Ведущим фактором в формировании Я-образа является социальное окружение.
Я-образы возникают тогда, когда появляются препятствия в деятельности.
Способность человека формировать Я-образы делает возможным самоконтроль.
Самоконтроль это своего рода возвращенная форма поведения.
С его помощью человек реагирует на образ самого себя и в связи с этим направляет свое поведение в определенном направлении.
Сознательное поведение, регулируемое Я-образом, является адекватным требованиям ситуации.
Я-концепция включает в себя устойчивые идентификации человека.
Ощущение своей определенности, которое отражается в Я-концепции, создается непрерывностью переживания себя во времени: в прошлом, настоящем, будущем, непрерывностью опыта человека.
В ней выражается то значение, которое личность имеет для себя.

Вслед за Кули (1912), Мидом (1934), Шибутани подчеркивает важную роль в формировании Я-концепции взаимодействий его с другими людьми.
Я-концепция каждого человека представляет уникальное образование, что в свою очередь связано с его индивидуально своеобразными качествами, разнообразным опытом.
Я-концепция представляет собой комплекс форм поведения систему организованных действий человека по отношению к самому себе.
В связи с тем, что Т.
Шибутани является сторонником поведенческой психологии, его общетеоретический подход нашел свое отражение при решении им вопроса о соотношении Я-образа и Я-концепции.
Я-образ и Я


[стр.,31]

31 концепция рассматриваются автором в связи с поведением человека, а не с личностью в целом и ее структурными компонентами.
Содержание этих образований не соотносится с ценностями, нормами, требованиями, которые предъявляет
к нему определенная социальная система (Чеснокова И.И., 1977,-С.87).
Гуманистическая психология внесла определенный вклад в изучение самосознания личности.
Говоря о самосознании, К.Роджерс оперирует понятием Я-концепция.
Этот конструкт является центральным для теории психотерапии и личности.
Под
Я-концегшией понимается сложная структурированная картина, существующая в сознании человека.
Я-концепция означает концепцию человека о том, что он собой представляет.
Она отражает те характеристики, которые человек воспринимает как часть своего «Я»; то, каким видит себя человек в связи со своими ролями, отношения, в которые Я может вступать; ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями.
Я-концепция регулирует поведение, обладает относительной стабильностью.

Я-концепция включает в себя Я-реальное и Я-идеальное (Роджерс К., 1994.-С.280-298).
К.Роджерс внес определенный вклад в разработку вопроса развития Я-кошдепции в онтогенезе (Хьелл Л., Зиглер Д., 1997.
-С.541-547).
Большой интерес представляет подход английского психолога Р.Бернса (1986) к пониманию Я-концепции.
Я-концепция понимается им как совокупность установок «на себя».
В установке выделяются три составляющих компонента: когнитивный; эмоционально-оценочный; поведенческий.

Применительно к Я-концепции он конкретизирует эти элементы установки так: 1.
Образ Я это представления индивида о самом себе.
В него включаются ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, жизненные
цели.
Одни характеристики Я-образа обладают большей значимостью, другие меньшей.

[Back]