|
45 V * Я» или «возможное Я» (каким, по мнению индивида, он может стать в будущем); «идеализированное Я» (каким приятно видеть себя); целый ряд «изображаемых Я» образов и масок, которые помогают индивиду скрыть свои болезненно воспринимаемые или отрицательные черты своего «Я». М.Розенберг выделяет несколько формальных измерений для сравнения уровня самосознания у разных людей: степень когнитивной сложности и дифференцированности, которая измеряется числом и характером осознаваемых личностью собственных качеств; степень отчетливости, «выпуклости» образа Я, его субъективной значимости; степень внутренней цельности, последовательности образа Я; степень устойчивости, (лабильности образа Я во времени (там же, с. 70-72). Общим итоговым измерением Я, выражающим меру принятия или неприятия индивидом самого себя, положительное или отрицательное отношение к себе, является самоуважение. Большинство американских и отечественных психологов выделяют в представлении о себе «идеальное Я» и «реальное Я» (З.Фрейд, К.Роджерс), которое делится на «физическое Я» (Г.Олпорт, С.Фишер, С.Клевленд) и «социальное Я» (Р.Уайли, Р.Стренг, Д.Мак-Клелланд). Среди Я-образов разные авторы выделяют «материальное Я» и «социальное Я» (Джеме); «актуальное Я», «ретроспективное Я», «идеальное Я», «рефлексивное Я» (В.Н. Козиев). О.Тзенг (цит. по Столину В.В.,1983.-С.64-67) анализирует размерность и содержание представлений о себе, используя идею Ч. Осгуда о возможностях психосемантического подхода в исследовании индивидуального сознания. Я-концепция, с точки зрения О.Тзенга, включает различные варианты «идеального Я», «прошлое Я», «настоящее Я», оформленных как система независимых и как бы вложенных друг в друга субъективных семантических пространств. Эмпирическое исследование О.Тзенга показало, что «прошлое Я», «настоящее Я», «будущее Я» составляют три независимых измерения, т.е. в самосознании настоящее не выводимо из прошлого, а будущее не есть |
33 В психологической литературе, как отечественной, так и зарубежной, ближе всего к Я-концепции по смыслу находится понятие самосознания. Яконцепция представляет динамическую систему представлений индивида о самом себе. Я-концепция складывается в процессе взаимодействия субъекта как с социальным, так и предметным миром и представляет собой уникальное образование в духовном мире человека, она является относительно устойчивой и в то же время динамичной, подвергающейся определенным изменениям. В отличии от ситуативных Я-образов Я-концепция создает у личности ощущение преемственности себя во времени, самотождественности и определенности. Такие ученые, как И.С. Кон, Е.А. Климов не разграничивают Я-образ и Я-концепцию. В своей работе мы также не будем проводить такого разграничения. Я-образ (Я-концепция) формируется в процессе включения человека в различные социальные общности, группы, а также активного участия в различных видах деятельности. Перед исследователями, изучающими итоговые продукты самопознания Я-образы, или Я-концепцию вставала проблема поиска видов и классификации Я-образов, а также способов их измерения. Так, американский психолог М.Розснберг (цит. по:.Кон И.С., 1978.-С.65-66) предлагает дробную классификацию Я-образов. Он выделяет: «настоящее Я» (то, каким индивид видит себя в данный момент); «динамическое Я» (то, каким индивид поставил себе целью стать); «воображаемое Я» (то, каким следует быть, исходя из усвоенных моральных норм и эталонов); «будущее Я» или «возможное Я» (каким, по мнению индивида, он может стать в будущем); «идеализированное Я» (каким приятно видеть себя); целый ряд «изображаемых Я» образов и масок, которые помогают индивиду скрыть свои болезненно воспринимаемые или отрицательные черты своего «Я». М.Розенберг выделяет несколько формальных измерений для сравнения уровня самосознания у разных людей: степень когнитивной сложности и дифференцированности, которая измеряется числом и характером осознавае 34 мых личностью собственных качеств; степень отчетливости, «выпуклости» образа Я, его субъективной значимости; степень внутренней цельности, последовательности образа Я; степень устойчивости, стабильности образа Я во времени (там же, с.70-72). Общим итоговьш измерением Я, выражающим меру принятия или неприятия индивидом самого себя, положительное или отрицательное отношение к себе, является самоуважение. Большинство американских и отечественных психологов выделяют в представлении о себе «идеальное Я» и «реальное Я» (З.Фрейд, К.Роджерс), которое делится на «физическое Я» (Р.Олпорт, С.Фишер, С.Клевленд) и «социальное Я» (Р.Уайли, Р.Стренг, Д.Мак-Клелланд). Среди Я-образов разные авторы выделяют «материальное Я» и «социальное Я» (Джемс); «актуальное Я», «ретроспективное Я», «идеальное Я», «рефлексивное Я» (В.Н. Козиев). Классификация типов Я-образов имеется у американского социолога Л.А .Зурхера. Результаты эмпирического исследования позволили ему выделить 4 главных типа или модуса «Я»: физический, социальный, рефлексивный и океанический (цит.: Кон И.С.С. 146-147). Согласно автору, в процессе индивидуального развития самосознание человека проходит последовательно через 4 стадии, достигая последнего модуса «меняющееся Я», являющегося наиболее адаптивным и отвечающим потребностям современного развития. Иную позицию в исследовании самосознания занимает О.Тзенг (цит. по: Столину В.В.,1983.-С.64-67). Он анализирует размерность и содержание представлений о себе, используя идею Ч.Осгуда о возможностях психосемантического подхода в исследовании индивидуального сознания. Я-концепция, с точки зрения О.Тзенга, включает различные варианты «идеального Я», «прошлое Я», «настоящее Я», оформленных как система независимых и как бы вложенных друг в друга субъективных семантических пространств. Эмпирическое исследование Тзенга показало, что «прошлое Я», «настоящее Я», «будущее Я» составляют три независимых измерения, т.е. в самосознании на |