|
взаимосвязь, взаимозависимость и взаимодополняемость формирования культуры личности во всех сферах жизнедеятельности в труде, познании, общественно-политической жизни, быту, досуге; целенаправленное сочетание информационно-просветительного воздействия с вовлечением людей в различные формы социально-культурного творчества, способствующего преобразованию знаний в нравственноэстетические убеждения, в нормы и принципы жизнедеятельности; учет и социально-целесообразную коррекцию системы влияния на общую культуру, нравственный облик и жизненную позицию каждого индивида; всемерное стимулирование самовоспитания и саморазвития личности. Основным объектом и в то же время субъектом формирования культуры может быть общество, социальная общность, но в первую очередь это конкретная личность как единство социального и индивидуального, как сложнейшая динамическая система, включенная в структуру разнообразных социальных связей и взаимодействий. В наше время гуманитарные науки рассматривают становление личности как целостный процесс. При этом отвергается «атомистический» подход, поскольку ни одно из человеческих качеств не формируется и не реализуется изолированно, а всегда является проявлением индивидуальности в ее диалектическом единстве и многообразии. Поддерживая правомерность дифференцированного подхода к различным группам населения и отдельным лицам при решении конкретных культуросозидающих задач, наука XXI века исходит из постулата о том, что эффективность формирования культуры напрямую зависит от комплексности этого процесса, от того, насколько каждая культурная акция взаимодействует со всей системой воспитания и способствует решению единых кардинальных целей формирования и развития личности. В отличие от обучения, в процессе формирования культуры личности средствами музейной деятельности невозможно сохранить линейный принцип последовательного наращивания новых знаний, умений и навыков. В этом случае оптимальными будут принципы концентризма и преемственности, связи с жизнью, с практикой культурного строительства. |
86 удовлетворяются и последовательно обогащаются духовно-эстетические интересы и потребности людей. Личность – автономная, саморазвивающаяся система. Стержень ее формирования находится в ней самой. Но общество и государство не только не имеют права сохранять при этом нейтралитет, а обязаны принять на себя: полное и научно обоснованное определение целей воспитания личности как субъекта культуры; совокупность знаний, умений и навыков, нравственноэстетических и социально-психологических качеств человека и гражданина, которые необходимо формировать в процессе хоминизации, социализации и инкультурации; достижение органичного единства нравственного, гражданского, экономического, политического, трудового, правового, экологического воспитания; умственного, физического и эстетического развития личности; сочетание массовых, групповых и индивидуальных форм воспитательного воздействия с учетом особенностей различных групп населения; обеспечение взаимосвязи, взаимозависимости и взаимодополняющего характера процесса формирования культуры личности во всех сферах жизнедеятельности – в труде, познании, общественно-политической жизни, быту, досуге; целенаправленное сочетание различных средств и методов информационнопросветительного воздействия с вовлечением людей в различные формы социальнокультурного творчества; учет и социально-целесообразную коррекцию системы сложившегося влияния на общую культуру, нравственный облик и жизненную позицию каждого индивида; всемерное стимулирование процессов самовоспитания и саморазвития личности. Основным объектом и в то же время субъектом формирования культуры может быть общество, социальная общность, но в первую очередь – это личность как единство социального и индивидуального, как сложнейшая динамическая система, включенная в структуру разнообразных социальных связей и взаимозависимостей. Прикладная культурология рассматривает становление личности как целостный процесс. Она отвергает "атомистический" подход к человеку, ибо ни одно качество не формируется и не реализуется изолированно, а всегда выступает как проявление личности во всем ее диалектическом единстве и многообразии. Поддерживая правомерность дифференцированного подхода к различным группам населения и отдельным лицам при решении конкретных культуросозидающих задач, прикладная культурология исходит из того, что эффективность формирования культуры находится в прямой зависимости от комплексности этого процесса, от достижения такого положения, когда каждая социально-культурная акция органически переплетается со всей системой воспитания и способствует решению единых кардинальных целей формирования и развития личности. Примером этого, в частности, служит социально-культурная деятельность, природа которой предопределяет широчайшее разнообразие средств, методов и форм рациональной организации информационно-просветительного воздействия и включения людей в культурное творчество. Разработка средств, методов и форм социально-культурной деятельности осуществлялась с помощью Г.М.Бирженюка, Е.Ю.Кудиновой, И.Г.Мюльбейер, В.А.Писанко, В.В.Попова и Т.В.Рябовой. Результаты их исследований, выполненных под руководством автора, отражены в соответствующих диссертациях99 . 99 См. Бирженюк Г.М. Единство общих и специфических принципов деятельности культурнопросветительных учреждений. Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Л., 1980. 19 с.; Кудинова Е.Ю. Особенности реализации социальных функций советского клуба на разных этапах его развития. Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Л., 1987. 16 с.; Мюльбейер И.Г. Культурно-просветительная работа в системе формирования эстетической культуры молодежи. Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Л., 1988. 16 с.; Писанко В.А. 88 поощрение; перспективу; критику и самокритику. Из приведенных выше методов формирования общественного сознания необходимо уточнить современное понимание таких терминов, как внушение и заражение. Внушение – это информационно-психологическое воздействие на отдельного человека или группу людей в процессе общения, рассчитанное на эмоциональное, некритическое восприятие информации и выраженных в ней мыслей, чувств и побуждений. Заражение – это информационно-психологический процесс передачи стереотипов поведения и эмоционального состояния от одного человека к другому неопределенной общности; форма интеграции групповой деятельности, основанная на спонтанно проявляющемся внутреннем механизме поведения и передаче через накал чувств и страстей психического настроя, обладающего большим эмоциональным зарядом. В двух значениях выступает и такое понятие, как убеждение. Говоря о методах формирования общественного сознания, мы рассматриваем убеждение как процесс информационно-психологического воздействия. В этом случае убеждение – это основанное на законах логики сообщение, ставящее своей целью формирование, углубление и закрепление определенных знаний и вытекающих из них позиций и отношений. Характеризуя методы вовлечения в социально-культурную деятельность, мы трактуем убеждение как качество личности, т. е. систему осознанных потребностей и высшую форму направленности личности, интегрирующую мировоззренческую позицию и побуждающую ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами и жизненными ценностями. Перечисление приведенных выше методов социально-культурной деятельности позволяет судить о широком диапазоне приемов и способов ее организации. Однако на практике эти методы, как правило, используются не автономно, а в системе, ибо процесс вовлечения человека в мир культуры можно считать завершенным лишь тогда, когда знания, усвоенные благодаря использованию первой группы методов, преобразовались в убеждения, нормы и принципы поведения посредством реализации второй группы методов. Что же касается методов стимулирования социально-культурной активности, то без них невозможно эффективно применить ни первую, ни вторую группы. Принятые на вооружение социально-культурной практики методы воздействия могут реализоваться лишь в единстве с ведущими средствами духовной жизни, образовывая определенные формы социально-культурной деятельности как утвердившуюся на практике систему применения совокупности определенных средств и методов вовлечения людей в процесс создания, освоения, сохранения и распространения ценностей культуры, в различные виды социального, научно-технического и художественного творчества. В практике сложились эпизодические (лекции, экскурсии, вечера, гулянья, концерты, праздники и т. д.) и стабильные (клубы, кружки, инициативные группы, коллективы самодеятельного творчества, лектории и т. д.) формы социально-культурной деятельности. Совокупный опыт этой деятельности изобилует различными формами ее организации. Они могут отличаться количественными параметрами вовлеченных в них людей, степенью активности их участников, богатством и разнообразием использованных средств, оригинальностью реализованных методов воздействия. Однако эффективность социально-культурных процессов в первую очередь предопределяется соответствием форм и содержания этой деятельности, ее целенаправленностью и научной обоснованностью. В отличие от обучения в процессе формирования культуры личности невозможно сохранить линейный принцип последовательного наращивания новых знаний, умений и навыков. Оптимальным здесь представляются принципы концентризма и преемственности, связи с жизнью, с практикой культурного строительства. На различных этапах общественного развития перед прикладной культурологией как областью научного знания, обосновывающего методологию и методику формирования |