|
Особенности функционирования музея зависят от его профиля. Не существует единой методики, которую одинаково успешно можно применить и в художественном, и в естественнонаучном, и в военно-историческом, и в литературном музеях. Нельзя использовать одни и те же критерии оценки для историко-архитектурных и природно-ландшафтных заповедников, для мемориального музея-памятника «Исаакиевский собор», для музеев М осковского Кремля, для Бахрушинского театрального музея, Репинских Пенат, Музея политической истории России и краеведческих музеев. Однако их объединяет единый объект воздействия человек, социальная группа, общность людей. И если отталкиваться от этого, то в основу историко-патриотического и нравственно-эстетического воспитания в музеях различного профиля должны быть положены общие закономерности формирования личности, общий механизм вовлечения человека в мир культуры. Современные психология, педагогика и культурология105 учитывают специфику культуры, в которой параллельно происходят два диалектически взаимосвязанных процесса: осознание духовных и материальных ценностей и передача накопленного национально-культурного богатства от одного поколения к другому. При этом сложность механизма обеспечения культурной преемственности в первую очередь предопределяется тем, что подрастающее поколение за считанные годы должно усвоить и воспринять как эстафету совокупность того, что человечество создавало в течение тысячелетий, в период становления современной цивилизации. Технология усвоения культуры базируется на спонтанном процессе жизнедеятельности людей, которые создают средства производства и средства потребления, возводят сооружения и облагораживают свой быт, трудятся в сфере управления, и служат в армии, решают проблемы экологии и здравоохранения, проявляют себя в любви, дружеском общении, реализуют свой творческий потенциал в науке, искусстве, спорте, рациональной организации досуга. И наука и практика XXI века убедительно показали, что чем шире 1 0 5См. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. СПб.: Питер, 2001. 382 с.; Иконникова С.Н. Контуры исторической культурологии/Материалы Международной науч. конф. «Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века». Вып. 12. СПб.: Изд-во СПб философского общества, 2001. С.42-51.; Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. 416 с.; Краевский В.В. Содержание образования: вперед к прошлому. М.: Педагогика, 2001. 264 с.; Педагогика: педагогические теории, системы, технологии/С.Н.Смириов, И.Б.Кротова, И.Н.Шиянов и др. М.: Академия, 2002. 512 с.; Соколов Э.В. Культура и личность. Л.: Наука, 1972. 228 с. |
54 ГЛАВА II. ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ КАК СУБЪЕКТА КУЛЬТУРЫ 2.1. Механизм усвоения культуры Специфика культуры проявляется в том, что в ней параллельно происходят два диалектически взаимосвязанных процесса: создание духовных и материальных ценностей и передача накопленного национально-культурного богатства от одного поколения к другому. При этом сложность механизма обеспечения культурной преемственности в первую очередь предопределяется тем, что подрастающее поколение за считанные годы должно усвоить и воспринять как эстафету дальнейшего развития совокупность того, что человечество созидало в течение многих тысячелетий, приведших к становлению современной цивилизации. С одной стороны, механизм усвоения культуры базируется на спонтанном процессе жизнедеятельности людей, которые создают средства производства и средства потребления, строят, облагораживают быт, решают проблемы экологии и здравоохранения, проявляют свои творческие потенции в науке, искусстве, рациональной организации досуга. И все это представляет собой открытую книгу, пример для подражания, естественно перенимаемый формирующимися поколениями. С другой – в обществе сложилась система социальных институтов: от семьи и школы до учреждений искусств, массовой информации, культурно-просветительной деятельности, физкультуры и спорта, которые призваны вовлекать новые поколения в мир культуры, обеспечивать сложный и многогранный процесс хоминизации, социализации, инкультурации и индивидуализации формирующейся личности, стимулирования саморазвития ее творческих потенций. Чем шире масштабы человеческой деятельности, индивидуального и коллективного творчества людей, чем больше объем накопленных в нашем мире ценностей культуры, тем сложнее процесс передачи культурного наследия, механизм его усвоения. Однако, как свидетельствует история, изобилующая примерами безвозвратных потерь существовавших в разные эпохи культур38 , процесс культурной преемственности не может быть дискретным, не должен прерываться или останавливаться ни на одну минуту. Непрерывность передачи из поколения в поколение эстафеты культуры – одна из закономерностей ее эффективного развития, и чрезвычайно важно, чтобы этот процесс носил двусторонний характер: молодое поколение призвано осознать необходимость овладения культурным богатством породившего его общества и реализовать это в повседневной жизнедеятельности, а старшее обязано делиться своим опытом с молодежью, посвящать значительную часть своей жизненной энергии делу образования, воспитания, вовлечения юной смены в мир сложившихся традиций, обычаев, норм, материальных и духовных ценностей. В современном, полном противоречий мире сложнейший процесс становления личности не укладывается в традиционные рамки семьи и учебно-воспитательных учреждений, на нем все более активно сказывается социализирующее влияние средств массовой информации, трудовых коллективов, общественных организаций, круга общения, всей микросреды формирующейся личности. Механизм хоминизации, социализации и инкультурации раскрывает прикладная культурология, которая, в свою очередь, широко опирается на методики, веками наработанные отечественной и сравнительной педагогикой. Это в значительной мере обусловлено тем, что, с одной стороны, педагогическая наука и педагогическая практика унаследовали лучшие, уходящие в 38 См. Артановский С. Н. На перекрестке идей и цивилизаций. СПб., 1994. 224 с.; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. 412 с.; Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. 703 с.; Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. 462 с.; Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. 527 с. |