|
Ни один из них не может реально существовать вне единства мыслительных и эмоциональных начал. Понятие «историческая память» может быть проанализировано не только с точки зрения психологии, но и социальной антропологии, которая неотделима от культурологии и позволяет рассматривать культурные процессы в динамике их исторического развития33. Вне понятия «культура» и ее производных нет и антропологии. Действительно, в поле зрения изучающей человека антропологии вполне закономерно находятся: просвещение и образование, т.е. культурное становление человека; совокупность (целостность) обычаев, традиций, привычек, их трансляция и преемственность; своеобразие данной культуры, ее отличие от других культурных целостностей. Антропология в ее философском и социальном понимании хотя и обращается к данным естественных наук, однако, ее ядро, сущность, смысл это понимание культуры, а также всех механизмов, которые обуславливают становление и формы передачи ее ценностей. Ведь предмет познания антропологии человек обязательно включен в определенную культурную общ ность, целостность, вне ее как человек он не существует, и, следовательно, не функционирует. Это в полной мере относится и к исторической памяти. Объектами исторической памяти могут быть явления и процессы в широком диапазоне от крупных исторических событий в масштабах мира, страны, региона, до явлений материальной и духовной культуры, вызывающих определенные ассоциации. Историческая память тесно связана с патриотическим и нравственным сознанием, с гражданской позицией человека. Во многом, предопределяя содержательную базу патриотических качеств людей, она обеспечивает преемственность поколений. Корни патриотизма как основы и в известной мере результата исторической памяти уходят в далекое прошлое. Патриотизм одно из наиболее глубоких гражданских чувств, закрепленных веками. Поэтому совершенно есте33 С.м. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990. |
особенностями. Во-первых, в ней воспроизводится не только и не столько личный опыт, сколько коллективный опыт той или иной социальной группы или этноса; во-вторых, исключается двигательная память и в полной мере функционируют другие три ее вида: образная, логическая и эмоциональная. В отличие от памяти индивидуальной, историческая память функционирует в единстве всех трех ее разновидностей. Ни одна из этих разновидностей не может реально существовать вне единства мыслительных и эмоциональных начал. Помимо психологического подхода, понятие исторической памяти требует для своего анализа и данных социальной антропология. Антропология неотделима от культурологии, она включается в нее как необходимый ее элемент1. Вне понятия «культура» и ее производных нет и антропологии. Действительно, антропология, изучающая целостного человека, вполне закономерно изучает: а) просвещение, образование, т. е. культурное становление человека; б) совокупность (целостность) обычаев, традиций, привычек, их трансляцию, преемственность; в) своеобразие данной культуры, ее отличие от других культурных целостностей. Антропология, в ее философском и социальном понимании, естественно обращается к данным естественных наук, однако ее ядро, ее сущность, ее смысл — это понимание культуры и всех механизмов, которые обусловливают становление и формы передачи культуры. Ведь человек — предмет познания антропологии — обязательно включен в определенную культурную общность, целостность, вне нее он как человек не существует и, следовательно, не функционирует. Это в полной мере . относится и к исторической памяти. 1См. Гуревич П.С. Культурология — М.: Знание, 1996. — С. 241-246; Каган М.С. Философия культуры — СПб., Петрополис, 1996. — С. 110-123. |