На Востоке воспитание и образование неразделимы. Более того, образование подчинено воспитанию, оно включено в содержание воспитания в качестве существенного элемента. Человек Востока учится, чтобы быть; а человек Запада чтобы знать. Для народов, живущих и развивающихся ка основе Восточной философии, одним из направлений обновления содержания может выступить образование, пронизанное воспитанием [146]. На Западе же воспитание и обучение обнаруживают тенденцию отрыва друг от друга. Хотя в народной педагогике Запада воспитание и обучение также находились в единстве. Современное же западное образование направлено на формирование человека, приспособленного к функционированию в системе определенного социума. В постиндустриальном обществе содержание образования ориентировано на реализацию обозримой прагматичной цели формированию конкурентоспособной личности, способной успешно функционировать в гражданском обществе в условиях демократии, рынка и информационного бума [146]. Содержание процесса воспитания культуры межнационального общения, с одной стороны, должно соответствовать этнофилософским взглядам народа, с другой отражать современный менталитет, выражающий глобальные процессы интеграции, взаимодействия, взаимообогащения различных культур и философских течений. Принцип соответствия методов, приемов и форм обучения этнопедагогическим традициям и современным технологиям. Известно, что Я.А. Коменский [159; 17] при обосновании принципа природосообраэности использовал народный опыт обучения и воспитания детей. Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляли основу дидактических принципов. По глубокому убеждению К.Д. Ушинского [417] система обучения и воспитания, созданная самим народом и основанная на 191 |
(С А . Артюнов, К.Ш. Ахияров, В.Ф. Афанасьев, В.К. Бацын, JI.A. Волович, Г.Н. Волков, Г.В. Мухаметзянова, З.Г. Нигматов, К. Сатыбалдинова, М.Г. Тайчинов, Я.И. Ханбиков, А.Н. Хузиахметов и т.д.) подтверждают обусловленность содержания образования, методов и приемов обучения философскими взглядами и особенностями миропонимания народа. Система образования, направленная на формирование достойного для своего общества человека, всегда опиралась на традиционную народную философию, которая тысячелетиями вырабатывала специфическую систему взглядов на окружающий материальный и социальный мир. Содержание образования одних народов формировалось под влиянием Западной рациональной философии, других народов Восточной иррациональной философии. Для человека Запада характерно активное, деятельностно-прсобразующее отношение к миру, а для человека Востока целостное отношение, основанное на идее принятия мира таким, каков он есть. Человек Востока выступает в роли садовника, понимая и обживая природу, сосуществует и событийствует с ней [240]. На Востоке воспитание и образование неразделимы. Более того, образование подчинено воспитанию, оно включено в содержание воспитания в качестве существенного элемента. Человек Востока учится, чтобы быть; а человек Запада чтобы знать. Для народов, живущих и развивающихся на основе Восточной философии, одним из направлений обновления содержания может выступить образование, пронизанное воспитанием [240, с. 26]. Такое единство обучения и воспитания возможно лишь при непосредственном общении ученика с Учителем {гуру, мугаллим). Непривычный для Запада статус Гуру на Востоке или Ак-сакала мудрого старца, у народов Средней Азии, Казахстана и тюркоязычных народов России служат своего рода примером для усвоения и воспроизведения образа жизни своего народа. 11а Западе же воспитание и обучение обнаруживают тенденцию отрыва друг от друга. Хотя в народной педагогике Запада воспитание и обучение также находились в единстве. Современное же западное образование направлено па формирование человека, приспособленного к функционированию в 227 системе определенного социума. В постиндустриальном обществе содержание образования ориентировано на реализацию обозримой прагматичной пели формированию конкурентоспособной личности, способной успешно функционировать в фаждаяском обществе в условиях демократии, рынка и информационного бума (339]. Содержание национального образования, с одной стороны, должно соответствовать этнофилософским взглядам народа, с другой отражать современный менталитет, выражающий глобальные процессы иитефации, взаимодействия, взаимообогащения различных культур и философских течений Принцип соответствия методов, приемов и форм обучения этиопедагогическим традициям и современным технологиям. Известно, что Я.А. Коменский при обосновании принципа лриродосообразности использовал народный опыт обучения и воспитания детей. Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляли основу дидактических принципов. По глубокому убеждению К.Д. Ушинского система обучения и воспитания созданная самим народом и основанная на народных началах, имеет iv воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа. В современных методологических исследованиях Р. А. Низамова поднимается вопрос об этнической обусловленности способов и приемов обучения. Формы и методы обучения должны исходить из признания того, что восприятие и мышление каждого народа своеобразны [196, с. 104). Дидактические принципы получили отражение, хотя и в самой примитивной форме в произведениях устного народного творчества. В памятниках народной педагогики, созданных тысячи лет назад, определены способы и приемы обучения, элементарные педагогические требования. Известный исследователь в области этнопедагогики Г.Н, Волков утверждает, что дидактизм является одной из важнейших особенностей сказок. Отмечая их поучительный характер, их дидактизм, А.С. Пушкин писал: «Сказка ложь. 228 |