|
современности в условиях данной традиционной социальной организации» [245, с. 198]. По мнению Ф. Риге, традиционное общество «эволюционирует в социально-политическую систему нового типа и такая новая система, часто характеризуемая по-прежнему как традиционная или как переходная, вырабатывает свои собственные системные характеристики, образуя оригинальный механизм самовоспроизводства и поддержания стабильности» [245, с. 219]. «Под традицией... мы будем понимать, пишет П. Штомика, совокупность тех объектов и идей, истоки которых коренятся в прошлом, но которые можно обнаружить в настоящем, т.е. это всё то, что не было уничтожено, выброшено, разбито. В данном случае традиция равносильна наследию тому, что реально сохранилось от прошлого. Любая традиция независимо от содержания может сдерживать творчество или новации, предлагая готовые рецепты решения современных проблем» [513; 452, с. 187]. По мнению С. Эйзенштадта, «традиция это неотъемлемый элемент любой социальной культуры как всякой социальной организации в целом (будь то так называемое традиционное или современное общество), так и каждого её элемента в отдельности (традиции, например, сохраняют своё значение даже в таких наиболее рационализированных и динамичных областях человеческой деятельности, как наука и технология)» [484; 456, с. 253]. Д.И. Водзинский считает, что традиции это установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура [245]. По мнению С.А. Арутюнова, традиция это выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путём пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. В традиции присутствуют креативная и консервативная составляющие. Любая традиция была когда-то инновацией, любая инновация имеет шансы стать традицией, и именно в способности 57 |
ческой культуры как социально-исторического феномена важное значение имеет содержательный анализ понятия «традиция», которое так же имеет множество значений, порой исключающих друг друга. До 60-х гг. XX века «традиция» понималась как неизменчивое, негибкое наследие прошлого, рудимент, который должен был исчезнуть как предшествующая стадия развития, неспособная » противостоять современности. В первой половине 60-х гг. XX в. востоковеды и африканисты, изучавшие «традиционные» общества, положили начало критике тезиса о статичности традиционного общества. Стало очевидно, что «современность» не может однозначно противопоставляться традиции, поскольку черты, считавшиеся характерными только для современности, оказались присущими и традиционным обществам. Возникает взгляд на традицию как категорию, призванную охватить все способы фиксации, передачи и воспроизводства культуры. Понятие «традиция» отделяется от понятий «обычай» и «обряд» как более общее, собирательное (213,22). Л. и С. Рудольфы показали, что «традициоиные институты, которые рассматривались раньше как сугубо устойчивые и неизменные и потому безоговорочно противостояли силам современности, экономическому развитию, не только сосуществуют бок о бок с современными институтами, но и приспосабливаются к их требованиям, видоизменяясь и выступая в качестве проводников современности в условиях данной традиционной социальной организации» (409). По мнению Ф. Ригс, традиционное общество «эволюционирует в социально-политическую систему нового т ипа и такая новая система, часто характеризуемая по-прежнему как традиционная или как переходная, вырабатывает свои собственные системные характеристики, образуя оригинальный механизм самовоспроизводсгва и поддержания стабильности» (407). «Под традицией... мы будем понимать, пишет П. Штомпка, совокупность тех объектов и идей, истоки которых коренятся в прошлом, но которыс можно обнаружить в настоящем, т.е. это всё то, что не было уничтожено, выброшено, разбито. В данном случае традиция равносильна наследию тому, что реально сохранилось от прошлого. Любая традиция независимо от содержания может сдерживать творчество или новации, предлагая готовые рецепты 31 решения современных проблем» (332,90). По мнению С. Эйзенштадта, «традиция это неотъемлемый элемент любой социальной культуры как всякой социальной организации в целом (будь то так называемое традиционное или современное общество), так и каждого её элемента в отдельности (традиции, например, сохраняют своё значение даже в таких наиболее рационализированных и динамичных областях человеческой деятельности, как наука и технология)» (365,151). Д.И. Водзинский считает, что традиции это установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура (61,225). По мнению С.А. Арутюнова, традиция это выраженный в социальноорганизованных стереотипах групповой опыт, который путём пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. В традиции присутствуют креативная и консервативная составляющие. Любая традиция была когда-то инновацией, любая инновация имеет шансы стать традицией, и именно в способности усваивать инновации и заклю чается живучесть, адаптивная лабильность традиции (10,160). С. Эйзенштадт писал, что «трансформация религиозных и культурных верований в «законы» или «нормы» социального порядка осуществляется через деятельность создателей проектов социального переустройства, которые группируются в конкурирующие или сотрудничающие друг с другом элиты и деятельность которых не офаничивается лишь сферой власти. Две функции культуры поддержание порядка и изменение порядка представляют две стороны одной медали. Традиционное общество постоянно меняется» (365,253; 366,207). Традиция важнейший инструмент передачи и освоения культурного наследия. Сегодня принимается тезис об изменчивости и гибкости культурной традиции, она воспринимается как нечто подвижное и вариативное. Традиция развивается потому, ч то тот, кто является её носителем, стремится создать чтото лучшее, более подходящее (409). Система традиций любого народа это результат его воспитательных усилий в течение многих веков. Через эту систему 32 |