|
только в отечественной педагогической литературе, но и в трудах русского педагогического зарубежья. Среди них И.А. Ильин (1883-1954 гг.) православный философ и педагог. В 1918 г. он представил в университетский совет диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», и ему были присуждены сразу две ученые степени: магистра и доктора наук. В этом же году И.А. Ильин трижды подвергается аресту и суду революционного трибунала (оправдан «за недоказанностью обвинения»). В сентябре 1922 г. И.А. Ильин вместе с другими выдающимися учеными и деятелями культуры был выслан из России за «непризнание Советской власти». Шестнадцать лет пребывал в эмиграции. Он являлся профессором Русского научного института в Берлине и редактором журнала «Русский колокол». С приходом нацистов к власти И.А. Ильину грозила тюрьма или концлагерь. В 1938 г. ему удается вырваться из фашистской Германии. С помощью друзей, в частности композитора и пианиста С.В. Рахманинова, он обосновался в пригороде Цюриха, где жил и трудился до конца жизни. Обосновывая педагогическое содержание профессиональной подготовки студентов в «Опытах православной педагогики», он писал: «В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профессиональных училищах, ни в университетах. Образование, само по себе, есть дело формальное. Оно дает формальные умственные умения сосредоточиваться, читать, писать, считать, описывать, анализировать, исследовать, проектировать. Оно развивает память и дает ворох отвлеченных сведений, не предрешая ни жизненного содержания, ни качества, ни цели, ни духа. Все это необходимо и полезно, но совершенно недостаточно; все это служит и злодеям для их дурных целей. Философ Гераклит был прав: никакое «многознание не научает иметь Ум». Образование одной памяти и одного рассудка оставляет человека полуобразованным и, главное, беспринципным, придавая ему самомнения и изворотливости. Полуобразование уводит от духа и от Бога. Беспринципность ведет на службу к дьяволу. Всякое 43 |
Эта логическая, формальная сторона образования в настоящее время очень слаба»1. Общим для всех авторов было стремление наметить определенную периодизацию историко-педагогического процесса развития учебной деятельности. Каптерев намечал три периода «церковный», «государственный» и «общественный»; Медведков, в целом соглашаясь с этой схемой и с определением первых двух периодов, обозначал третий период «научной педагогики». Соколов разделял всю историю учебной деятельности в России на «дохристианский» и «христианский» периоды, выделяя внутри второго две стадии «клерикально-церковнотеологическую» и «светско-гуманистически-реалистическую». Важной отличительной чертой педагогических работ 90-х гг. было осознание значимости педагогического обоснования теории и методики учебной деятельности для решения современных проблем образования. Проведенное исследование показывает, что вопросы развития учебной деятельности профессорско-преподавательского состава вузов России были представлены не только в отечественной педагогической литературе, но и в трудах русского педагогического зарубежья. Среди них И.А. Ильин (18831954) православный философ и педагог. В 1918 г. он представил в университетский совет диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», и ему были присуждены сразу две ученые степени: магистра и доктора наук. В этом же году И.А. Ильин трижды подвергается аресту и суду революционного трибунала (оправдан «за недоказанностью обвинения»). В сентябре 1922 г. И.А. Ильин вместе с другими выдающимися учеными и деятелями культуры был выслан из России за «непризнание Советской власти». Шестнадцать лет эмиграции. Он профессор Русского научного института в Берлине и редактор журнала «Русский колокол». С приходом нацистов к власти И.А. Ильину грозит тюрьма или концлагерь. В 1938 г. ему удается вырваться из фашистской 1Каптерев П.Ф. Дидактические очерки: теория образования. -Пг., 1915. -С.47-48. 30 Германии. С помощью друзей, в частности композитора и пианиста С.В. Рахманинова, он обосновался в пригороде Цюриха, где жил и трудился до конца жизни. Обосновывая педагогическое содержание учебной деятельности преподавателей в «Опытах православной педагогики» он писал: «В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профессиональных училищах, ни в университетах. Образование, само по себе, есть дело формальное. Оно дает формальные умственные умения сосредоточиваться, читать, писать, считать, описывать, анализировать, исследовать, проектировать. Оно развивает память и дает ворох отвлеченных сведений, не предрешая ни жизненного содержания, ни качества, ни цели, ни духа. Все это необходимо и полезно, но совершенно недостаточно; все это служит и злодеям для их дурных целей. Философ Гераклит был прав: никакое «многознание не научает иметь Ум». Образование одной памяти и одного рассудка оставляет человека полуобразованным и, главное, беспринципным, придавая ему самомнения и изворотливости. Полуобразование уводит от духа и от Бога. Беспринципность ведет на службу к дьяволу. Всякое образование начинается с грамоты и школы. Поэтому судьба будущей России лежит в руках русского учителя преподавателя школы и гимназии, а также профессора, который есть учитель учителей. Одна из важнейших задач русского общества и правительства выдвинуть кадры народных учителей, идейно преданных своему делу, способных не только «обучать», но и духовно воспитывать и спаянных единством национально-патриотической убежденности. Русский народ, изживший смуту в страданиях и унижениях коммунизма, с радостью и доверием пойдет за этим кадром1. Русский учитель должен, прежде всего, продумать и прочувствовать до конца свою великую национальную задачу. Он не специалист по ликвидации 31 1См.: Школа и педагогическая мысль России периода двух буржуазно-демократических революций / Под ред. Э.Д. Днепрова. -М., 1984. |