|
130 Несмотря на полный анализ религии и её места в политической системе общества, о раскрытии взаимоотношений религиозных организаций с общественными организациями в условиях светского государства в литературе мы находим разные точки зрения ряда учёных по отношению религиозных позиций и религиозных отношений в общества. Рассматривая место и роль религии в жизни общества, И.Н.Яблоков ставит религиозные отношения в один ряд с другими идеологическими отношениями политическими, правовыми, нравственными, художественными. Он отмечает, что религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и существуют посредством религиозной деятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации. Исследуя религию как форму общественного сознания, Г.В.Мокроносов и А.Г.Москаленко пишут: «Религиозные представления не ограничиваются лишь сферой сознания отдельной личности, а всегда проявляются в сфере коллективных переживаний и действий... Религию нельзя сводить лишь к совокупности которую определяют все остальные компоненты религии чувство, ритуал, церковь».2 Анализируя религиозные отношения, И.И.Бражник утверждает, что «Будучи включенными, в целостный контекст общественных отношений, религиозные отношения взаимодействую со всеми другими общественными отношениями, в том числе, и правовыми. Взаимодействием системы общественных отношений, каждой из их видов, а другой сама «врастает» в них». При всей специфике религиозных отношений как вида общественных отношений, они являются, по утверждению Г.В.Мокроносова и А.Г.Москаленко, «реальными действительными отношениями», в них особую социальную значимость имеет не отношение верующего к123 1Яблоков И.Н. Социология религии. -М ., «Мысль», -С. 106. 2 Мокроносов Г.В., Москаленко А.Г. Методологические проблемы исследования общественных отношений и личности. Новосибирск, 1981.-С. 167. 3Бражник И.И. Право, религия, атеизм. Киев, 1983, -С.31. |
ских принципов. Как духовенство, так и верующие мусульмане проводят огромную миротворческую деятельность, считают пьянство, наркоманию, преступность и прочие безнравственные и аморальные действия не богоугодными. Каноническая мораль ислама охватывает широкий круг нравственных принципов и норм, затрагивающих все области человеческой жизни. При определении религии как структурного образования в качестве основных элементов выделялись религиозное сознание, культ и религиозные организации. Религиозная деятельность и религиозные отношения являются особыми социальными отношениями, поскольку они отражают субъективные, иллюзорные в своей основе базы. Религии, как форме общественных сознаний и отношений, посвящён ряд работ.1 Авторы этих работ рассматривают социальную сущность, основные направления и цель религии. В этих работах роль и цель религиозных организаций показывается недостаточно, особенно не раскрываются взаимоотношения религиозных организаций с государственными и общественными организациями в условиях построения демократического, правового, светского государства. Несмотря на полный анализ религии и её места в политической системе общества, о раскрытии взаимоотношений религиозных организаций с общественными организациями в условиях светского государства, в литературе мы находим разные точки зрения ряда учёных по отношению религиозных позиций и религиозных отношений в обществе. Рассматривая роль и место религии в жизни общества, И.Н.Яблоков ставит религиозные отношения в один ряд с другими идеологическими отношениями политическими, правовыми, нравст1Общественные отношения. Вопросы общей теории. М.,1981; Клочков В.В. Религия, государство, право. М.,1978; Яблоков И.Н. Социальная религия. М.,1987;Васева Т.М. Религиозные отношения и нормативнорегулирующая функция религии. Душанбе // Известия Академии Наук Республики Таджикистан. 1996-№ 3. 105 венными, художественными. Он отмечает, что религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и существуют посредством религиозной деятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации.1 Исследуя религию как форму общественного сознания, Г.В. Мокроносов и А.Г. Москаленко пишут: “Религиозные представления не ограничиваются лишь сферой сознания отдельной личности, а всегда проявляются в сфере коллективных переживаний и действий... Религию нельзя сводить лишь к совокупности определённых взглядов, представлений и верований, которые якобы определяют все остальные компоненты религии чувство, мораль, ритуал, церковь”.2 Анализируя религиозные отношения, И.И.Бражиник утверждает, что “Будучи включёнными в целостный контекст общественных отношений, религиозные отношения взаимодействуют со всеми другими общественными отношениями, в том числе и с правовыми. Взаимодействием системы общественных отношений, каждой из их видов, а с другой сама “врастает” в них”.3 При всей специфике религиозных отношений как вида общественных отношений, они являются, по утверждению Г.В.Мокроносова и A.Г. Москаленко, “реальными действительными отношениями”, в них особую социальную значимость имеет не отношение верующего к сверхъестественному существу, а отношение к другим людям.4 Исследуя религию как явление духовной жизни общества, B.В.Клочков считает, что “религия является результатом общественных отношений”.5 1Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. С. 106. 2 Мокроносов Г.В., Москоленко А.Г. Методологические проблемы исследования общественных отношений и личности. -Новосибирск, 1981. С.167. 3Бражиник И.И. Право, религия, атеизм. -Киев, 1983. С.31. 4 Мокроносов Г.В., Москоленко А.Г. Методологические проблемы исследования общественных отношений и личности. С. 170. 5Клочков В.В. Религия, государство, право. С.42. |