Проверяемый текст
Раджабов, Сафарали; Влияние политической культуры на развитие светского государства в Таджикистане (Диссертация 1999)
[стр. 50]

50 данной Конституции, которая автоматически, сама по себе, обеспечит практическую реализацию этого конституционного положения? Конечно, нет.
Властным структурам
придётся ещё длительное время отстаивать светскость государства в непростой духовно-идеологической ситуации, испытывать противодействие со стороны тех или иных политических сил и религиозных организаций, предлагающих иные принципиальные установки и иную перспективу взаимоотношений государства и религиозных объединений.
Исторический опыт показывает, что хотя на протяжении последних 70-ти лет в СССР проводилась политика секуляризации и внедрения сверху атеизма в культуру, быт и сознание мусульманских масс, ислам сразу же после начала перестройки (1985) стал превращаться в важный фактор политической жизни мусульманских республик СНГ.
Несмотря на ликвидацию ряда духовных институтов мусульман и уничтожение значительной части духовного сословия, в Центральной Азии и
Закавказье сохранились социальные структуры, синтезировавшие исламские и местные клановые традиции.
Семидесятилетний опыт показывает, что при коммунистическом режиме ислам не просто выжил, но
продемонстрировал свои сознательные возможности и до наших дней, сохранив «Махаля» в Таджикистане и Узбекистане, «Тракты» в Закавказье.
Из анализа социально-политической и духовной базы существования исламской религии можно сделать вывод, что
«Исламский фактор» в современных условиях становится одной из влиятельных сил современности.
По нашему мнению, современному исламскому движению можно дать следующую характеристику.
Проблема так называемого
«исламского фактора» в политической жизни1 1«Махаля» таджикский термин, обозначающий городской и сельский квартал, который представляет собой приспособленную к современным условиям традиционную средневековую общину.
[стр. 25]

25 которая автоматически, сама по себе, обеспечит практическую реализацию этого конституционного положения? Конечно, нет.
Властным структурам
ещё придётся длительное время отстаивать светское государства в непростой духовно идеологической ситуации, испытывать противодействие со стороны тех или иных политических сил и религиозных организаций, предлагающих иные принципиальные установки и иную перспективу взаимоотношений государства и религиозных объединений.
Исторический опыт показывает, что хотя на протяжении последних 70-ти лет в СССР проводилась политика секуляризации и внедрения сверху атеизма в культуру, быт и сознание мусульманских масс, ислам сразу же после начала перестройки (1985) стал превращаться в важный фактор политической жизни мусульманских республик СНГ.
Несмотря на ликвидацию ряда духовных институтов мусульман и уничтожение значительной части духовного сословия, в Центральной Азии и
в Закавказье сохранились социальные структуры, синтезировавшие исламские и местные клановые традиции.
Семидесятилетний опыт показывает, что при коммунистическом режиме ислам не просто выжил, но
и смог доказать свои широкие возможности и до наших дней, сохранив “Махаля”1 в Таджикистане и Узбекистане, “Тракты”2в Закавказье.
Из анализа социально-политической и духовной базы существования исламской религии можно сделать вывод, что
“Исламский фактор” в современных условиях становится одной из влиятельных сил современности.
По нашему мнению, современному исламскому движению можно дать следующую характеристику.
Проблема так называемого
“исламского фактора” в политической жизни некоторых стран СНГ 1 “Махаля” таджикский термин, обозначающий городской или сельский квартал, который представляет собой приспособленную к современным условиям традиционную средневековую общину.
2 “Тракты” -это религиозные суфийские течения в исламе, главы которых считаются продолжателями рода Мухаммада и именуются Шейхами.

[Back]