|
34 мятежность, или «атараксия», может быть достигнута только в результате добродетелыгой жизни жизни разумной, согласованной с природой. Используя аристотелевское представление о конечной цели, стоики провозглашают освобождение человека от внешних вещей. Источник конечной цели, добродетели, находится внутри человека, в его разуме. Внешние вещи, даже если они относятся к разряду «надлежащих» (т.е. сообразных материальным потребностям, простейшей природе), являются лишь средствами достижения конечной цели. Мудрец, понимающий их истинное значение, никогда не окажется у них в подчинении. Он добровольно принимает все происходящее в мире как необходимое, неизбежное. «Целичие души это знание или самообладание, позволяющее быть выше всего, что с тобой происходит, как хорошего, так и дурного».1 В условиях все обостряющихся общественных противоречий стоики видят единственный выход в нравственном совершенствовании индивида, в его внешнем подчинении действительности и в субъективном освобождении от нее. Представления Цицерона о должном состоянии общества по своему масштабу, по степени проработанности и детализации стоят в одном ряду с идеалами общественного устройства Платона и Аристотеля. Но сам Цицерон видит отличие своей концепции наилучшего государства от платоновского идеала в том, что она реально осуществима и уже существовала в форме сенатской республики. Наилучшей, по мнению Цицерона, является смешанная форма государственности, так как «желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету nvpвенствующих людей, а некоторые доли были предоставлены суждению и воле народа».* 2 ' Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.297. 2 Цицерон. Диалоги о государстве и законах. М., 1966. (Кн. 1.69). |
рабовладельческого идеала не содержит в себе программы изменения общества и не является идеалом общественного устройства в точном смысле слова. Широкое распространение этого идеала приводит к утверждению в сознании рабовладельцев чувства самодовольства, которое может быть разрушено лишь в результате кризиса всего рабовладельческого общества, а не одного из ег о социальных организмов. Даже Лукреций Кар смиряется с сознанием, что человеческое общество уже достигло наивысшей точки своего развития, после чего может последовать только вполне естественный спад. В противоположность эпикурейцам стоики считали, что процесс де1радации общества начался уже давно. Идеальное общество, по их мнению, существовало в «золотом веке». По воле неумолимого рока это общество постепенно деградирует, и с этим, полагали стоики, люди должны смириться. Поэтому их этическая концепция представляет собой еще одну форму мировоззренческого приспособления демократических слоев эллинистическою и в первую очередь разлагающегося римского мира к существующим общественным отношениям. Проповедуемые стоиками жизненные установки логически выводятся из посту лата о единстве мира, природы. Цель всех живых существ жить сообразно природе. Человек должен жить в согласии с Логосом, в котором природа достигает своего совершенства и который правит миром. «Поэтому, как говорил Хрисипп, (высшая) цель жить в согласии с природой согласно своей природе и общей природе, ничего не делая такого, что запрещается общим законом, а именно правильным разумом, 1 проникающим все». Высшая цель жизни безмятежность, или «атараксия», может быть достигнута только в результате добродетельной жизни жизни разумной, согласованной с природой. Используя аристотелевское представление о конечной цели, стоики провозглашают освобождение человека от внешних вещей. Источник конечной цели, добродетели, находится внутри человека, в его разуме. Внешние вещи, даже если они относятся к разряду «надлежащих» (т.е. сообразных материальным потребностям, простейшей природе), являются лишь средствами достижения конечной цели. Мудрец, понимающий их истинное значение, никогда не окажется у них в подчинении. Он добровольно принимает все происходящее в мире как необходимое, неизбежное. «Величие души это знание или самообладание, позволяющее быть выше всего, что с 151 152 151 История философии. Т. 1. М., 1940. С.281. 152 Литология мировой философии. В 4-х т. М.,1969. Т. 1. Ч.1.0.493. 128 тобой происходит, как хорошего, так и дурного».153 154 В условиях все обостряющихся общественных противоречий стоики видят единственный выход в нравственном совершенствовании индивида, в его внешнем подчинении действительности и в субъективном освобождении от нее. Эта этическая концепция, отражающая вначале пассивный протест демократических слоев, превратилась затем в элемент господствующего мировоззрения римскою общества. Панетий, Цицерон и др. первоначально пытались использовать строгую этику долга стоицизма для борьбы с «эпикурейским» идеалом, разлагающим высшие сословия, для консолидации и повышения социальной активности «оптиматов» благонамеренных и состоятельных граждан. Трансформированный образ стоического мудреца ложится в основу уже новой римской концепции идеальною гражданина. Представления Цицерона о должном состоянии общества по своему масштабу, по степени проработанности и детализации стоят в одном ряду с идеалами общественного устройства Платона и Аристотеля. Но сам Цицерон видит отличие своей концепции наилучшего государства от платоновскою идеала в том, что она реально осуществима и уже существовала в форме сенатской республики. Вслед за Аристотелем Цицерон считает, что государство естественным образом вырастает из семьи и базируется на природной потребности людей жить вместе. Поэтому государство призвано обеспечить согласие сословий. Ни одна из простых форм правления (монархия, аристократия и демократия) не решает в полной мере этой задачи и все они, будучи нестабильными, рано или поздно превращаются в уродливые формы власти. Наилучшей, но мнению Цицерона, является смешанная форма государственности, так как «желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые доли были предоставлены суждению и воле 154 народа» . Такому государству соответствует идеальный гражданин, мудрость которого заключена не в отстраненности от общественной жизни (как советовали эпикуреисты), а в деятельности на благо общества, в оказании помощи людям, пострадавшим от несправедливости, первое требование которой заключается в том, чтобы никто никому не вредил, ибо все люди граждане одного града. Представления Цицерона о должном состоянии общества оказали большое влияние 153 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.297. 154 Цицерон. Диалоги о государстве и законах. М., 1966. (Кн.1.69). 129 |