|
39 Кризис иудеохристианства, его превращение в собственно христианство охватывают конец I начало II в. Поражение в войне 66-73 гг. привело к гибели кумранской общины. А в результате неудавшегося восстания 13-135 гг. Неру салим был разрушен, и евреи были изгнаны из Палестины и расселены по всей Римской империи. Взамен ожидаемого тысячелетнего царства начался новый период гонений, что, естественно, вызывало девальвацию идей хилиазма, усиление пессимизма религиозной идеологии. Вера в близкое наступление «царства божьего» на земле все более ослабевала, а царство, которое должно было сойти с небес на землю, постепенно трансформировалось в сознании верующих в небесное царство. Этот процесс можно проследить даже терминологически. Выражение «царство Божие» (Мр., 10, 23) меняется со временем на «царство небесное» (Мф., 19, 23). Сходя с исторической арены, иудеохристианство оставляет после себя яркую критику рабовладельческого общества, идею мессианства, представление о невозможности устройства идеального общества на земле. Эти идеи, утратившие непосредственную связь'с иудеохристианством, как споры гриба, раздавленного сандалией римского легионера, разносятся по обширной Римской империи и находя питательную почву в социальных низах римских городов. Христианский идеал, на наш взгляд, не вырастает непосредственно из идеала иудеохристианства, а представляет собой синтез мистических, эсхатологических представлений иудейских сект и идеологии прогрессивных слоев римского общества, впитавшей в себя идеи вульгаризированной античной философии. Христианский идеал, как и собственно христианство, возникает во II в. Экономика Римской империи в этЬт период достигает вершины своего развития. Во II в. прогрессивные социальные группы, связанные с развитием товарно-денежных отношений, уже могут сформулировать (пока еще в обыденной" форме) свой идеал общественного устройства. Интересы именно этой группы лежат, на наш взгляд, в основе христианского общественного идеала. Человек должен быть «трудолюбив, деятелен, чужд корыстолюбия, всегда готов помочь |
практически неосуществимо и ограничивалось в конечном счете общей трапезой и оказанием помощи нуждающимся. Среди зарождающихся христианских общин были и такие, которые не требовали обобществления имущества. В Дамасском документе частная собственность рассматривается как нечто само собой разумеющееся. Можно сделать вывод, что принцип общности имущества является в данном случае рецидивом представлений о «золотом веке», вызванным конкретными историческими причинами. Исчезновение этих причин должно было привести к вытеснению этого принципа из идеологии христианства, поскольку он ни в коей мере не отражал тенденции развития общества. Та же участь постигла и другие социальные принципы, связанные с отжившим свой век общественным идеалом. Так, страстное отрицание рабства как конкретной формы эксплуатации («Дидахе», учение терапевтов) выражало в реальной жизни только интересы рабов и потому не могло быть устойчивым элементом идеологии широкой социальной общности, которая включала и рабов, и свободных. В то же время уважительное отношение к труду, требование его обязательности прочно вошли в христианскую идеологию, так как христианские общины в основном состояли из ремесленников. ««Дидахе» идеализирует ручной труд, пишет Р.Ю.Виппер, звание работника считается единственно достойным, и притом в такой мере, что пророки признавались законными членами общин только при овладении каким-либо ремеслом».166 Эти новые для Римской империи прогрессивные взгляды на труд появляются в диаспоре потому, что неимущие свободные, бывшие в Риме пенсионерами государства, в провинциях, наоборот, находились в тяжелом положении. Они должны были работать, да еще в условиях конкуренции рабского труда. Кризис иудсохрисгианства, его превращение в собственно христианство охватывают конец I начало II в. Поражение в войне 66-73 гт. привело к гибели кумранской общины. Л в результате неудавшегося восстания 13-135 гг. Иерусалим был разрушен и евреи были изгнаны из Палестины и расселены по всей Римской империи. Взамен ожидаемого тысячелетнего царства начался новый период гонений, что, естественно, вызывало девальвацию идей хилиазма, усиление пессимизма религиозной идеологии. Вера в близкое наступление «царства божьего» на земле все более ослабевала, а царство, которое должно было сойти с небес на землю, постепенно трансформировалось в сознании верующих в небесное царство. Этот процесс можно проследить даже терминологически. Выражение «царство божие» (Мр., 10, 23) 135 меняется со временем на «царство небесное» (Мф., 19, 23). Сходя с исторической арены, иудеохристианство оставляет после себя яркую критику рабовладельческого общества, идею мессианства, представление о невозможности устройства идеального общества на земле. Эти идеи, утратившие непосредственную связь с иудеохристианством, как споры гриба, раздавленного сандалией римского легионера, разносятся по обширной Римской империи и находя питательную почву в социальных низах римских городов. Христианский идеал, на наш взгляд, не вырастает непосредственно из идеала иудеохристианства, а представляет собой синтез мистических, эсхатологических представлений иудейских сект и идеологии прогрессивных слоев римского общества, впитавшей в себя идеи вульгаризированной античной философии. Христианский идеал, как и собственно христианство, возникает во II в. Экономика Римской империи в этот период достигает вершины своею развития. За исключением горного дела, промышленность представляла собой множество мелких мастерских. «Чрезвычайно дробной становится специализация ремесленников. Например, в ювелирном деле помимо золотых дел мастеров известны позолотчики, резчики гемм, кольцовщики, граверы, жемчужники, чеканщики и литейщики серебра, инкрустаторы, резчики по слоновой кости, шлифовальщики, золотошвеи, золототкачи, 1А7 позументщики «. Естественно, что ремесленное производство в этих условиях являегся по преимуществу товарным. Во II в. прогрессивные социальные группы, связанные с развитием товарно-денежных отношений, уже могут сформулировать (пока еше в обыденной форме) свой идеал общественного устройства. Интересы именно этой группы лежат, на наш взгляд, в основе христианского общественного идеала. Обращение к историческому материалу подтверждает этот вывод. А.Доншш, анализируя размещение христианских общин во II-IV вв. отмечает, что их абсолютное большинство составляли городские общины. Описывая современное ему христианство, Цельс говорил, что оно создавалось в сапожных и валяльных мастерских. И апокрифические и канонические новозаветные истотшики населены ремесленниками и торговцами. В Евангелие от Марка сам Иисус назван плотником (Мр., 6, 3). Герма был вольноотпущенником, занимался торговлей. В посланиях * 167 160 Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. Ростов-на-Дону, 1995. С.312. 167 Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения ранней Римской империи. М., 1971. С.67. 136 |