76 Массы и классы теряют свое значение в возникающей цивилизации. Общество «третьей волны» будет построено не по типу иерархии институтов, а по типу сети, объединяющей «ячеистые», самоорганизующиеся социальные общности. По мнению американского социолога, ликвидация все обостряющегося противоречия между уже начавшимся процессом универсализации личности к сдерживающими этот процесс общественными структурами, зависит в первую очередь от согласованной активности самих людей, которые могут создавать новые ячейки (трудовые кооперативы, соседские общины, группы по интересам и т.п.) в сети нового общества. Э. Тоффлер приводит в качестве примера организаций, реструктурирующих социальную сферу, движения и общества, построенные на принципе «помоги себе сам». Такие общества родителей близнецов, курильщиков, анонимных алкоголиков и т.п. ставят своей целью помощь индивиду в решении его собственных проблем, а тем самым развитию и оздоровлению общества.1 Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что позитивная альтернатива массовому обществу это общество плюралистическое, в котором индивиды интегрируются в новые социальные общества, пришедшие на смену и традиционным историческим общностям и массам. Кстати сказать, Рональд Инглегарт отмечает, что развитие индивидуал ь•* ности человека порождает идею социокультурного плюрализма, но еще не гарантирует ее воплощения в жизнь. Только реальные условия материального благополучия и относительной безопасности, в которых уже несколько десятилетий живет большая часть населения развитого индустриального общества, делает излишним абсолютный характер правил человеческого общежития, психологически готовит человека к принятию пугавшего его ранее многообразия проявления человеческой натуры.1 2 1См. там же. С.435 2 См. Инглегард Рональд. Культурней сдвиг в зрелом индустриальном обществе. // Новая постиндустриальная волна на Западе.. .С.25 5. |
Он утверждает, что «третья волна» создаст первую в истории «трансрыночную» цивилизацию, Глобалтех. Но это не такая цивилизация, в которой нет места рынку. Это общество, более не поглощенное потребностью строить, расширять, разрабатывать и интегрировать рыночную структуру, общество способное ставить на повестку дня новые задачи, так как рынок уже построен.320 Процесс индивидуализации личности, связанный с переходом к информационному обществу, требует формирования адекватных ему сообществ. «Третья волна» демассифицирует общество, сдвигая всю социальную систему на более высокий уровень разнообразия и сложности. В огличис от крайней стандартизации поведения, языка и образа жизни массового общества, общество будущего будет характеризоваться их сегментацией и дифференциацией. Массы и классы теряют свое значение в возникающей цивилизации. Общество «третьей волны» будет построено не по типу иерархии институтов, а по типу сети, объединяющей «ячеистые», самоорганизующиеся социальные общности.321 По мнению американского социолога, ликвидация все обостряющегося противоречия между уже начавшимся процессом универсализации личности и сдерживающими этот процесс общественными структурами, зависит в первую очередь от согласованной активности самих людей, которые могут создавать новые ячейки (трудовые кооперативы, соседские общины, группы по интересам и т.п.) в сети нового общества. Э. Тоффлер приводит в качестве примера организаций, реструктурирующих социальную сферу, движения и общества, построенные на принципе «помоги себе сам». Такие общества родителей близнецов, курильщиков, анонимных алкоголиков и т.п. ставят своей целью помощь индивиду в решении его собственных проблем, а тем самым развитию и оздоровлению общества.322 Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что позитивная альтернатива массовому обществу это общество плюралистическое, в котором индивиды интегрируются в новые социальные общества, пришедшие на смену и традиционным историческим общностям и массам. Кстати сказать, Рональд Инглегарт отмечает, что развитие индивидуальности человека порождает идею социокультурного плюрализма, но еще не гарантирует ее * 3 219 320 См. там же. С.463. 3‘‘ См. там же. С.564-565. 377 См. там же. С.435. воплощения в жизнь. Только реальные условия материального благополучия и относительной безопасности, в которых уже несколько десятилетий живет большая часть населения развитого индустриального общества, делает излишним абсолютный характер правил человеческого общежития, психологически готовит человека к принятию пугавшего его ранее многообразия проявления человеческой натуры.323 Но в идеале представлено не то «плюралистическое общество», которое допускает право на существование различных точек зрения, реализацию различных жизненных стратегий, не ограничивает право меньшинства на свою точку зрения и свой образ жизни. Такое общество отличается от идеала общественного устройства эпохи «царства разума» только современной терминологией. Речь идет об обществе, в котором проблема большинства и меньшинства, как самое универсальная причина неравенства, исчезает, поскольку в основе его социальной политики лежит принцип не формального, а реального согласования интересов всех общностей, на основе радикального расширения практики политического участия, форм прямой демократии. По мнению философа, новое общество будет призвано удовлетворить «три основных потребности любой личности: потребности в общении, структуре и смысле»^24 Он отмечает, что в современном американском обществе эти потребности часто удовлетворяются с помощью таких суррогатов, как культы, секты и т.п. структуры, которые дают своим членам ощущение общности и смысла существования. Вместе с тем, отдельные элементы образа жизни информационного общества, пусть противоречиво и не однозначно, но уже все-таки участвуют формировании его совершенного состояния. Так, например, Интернет доводит до абсолюта виртуализацию многих общественных процессов, замыкает индивида в виртуальном мире, но он вновь соединяет производство и потребление (в данном случае информации). Он формирует в сознании человека образ сети добровольного сообщества людей, объединенных общей деятельностью, способствующей развитию каждого из них, сообщества, в котором отсутствует проблема господства и подчинения. Этот универсальный по своему характеру образ может экстраполироваться сознанием и на другие области деятельности человека, на общество вообще. Занимаясь * 324 ’“3 См. Инглегард Рональд. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе. // Новая постиндустриальная волна на Западе...С.255. 324 Тоффлер Элвин... С.581. 220 |