Проверяемый текст
Туманов Сергей Владимирович. Генезис и функционирование общественного идеала в массовом сознании и массовом поведении (Диссертация 2000)
[стр. 77]

77 Но в идеале представлено не то «плюралистическое общество», которое допускает право на существование различных точек зрения, реализацию различных жизненных стратегий, не ограничивает право меньшинства на свою точку зрения и свой образ жизни.
Такое общество отличается от идеала общественного устройства эпохи «царства разума» только современной терминологией.
Речь идет об обществе, в котором проблема большинства и меньшинства, как самое универсальная причина неравенства, исчезает, поскольку в основе его социальной политики лежит принцип не формального, а реального согласования интересов всех общностей, на основе радикального расширения практики политического участия, форм прямой демократии.
По мнению философа, новое общество будет призвано удовлетворить «три основных потребности любой личности: потребности в общении, структуре и смысле»
1 Он отмечает, что в современном американском обществе эти потребности часто удовлетворяются с помощью таких суррогатов, как культы, секты и т.п.
структуры, которые дают своим членам ощущение общности и смысла существования.
Вместе с тем, отдельные элементы образа жизни информационного общества, пусть противоречиво и не однозначно, но уже все-таки участвуют формировании его совершенного состояния.
Так, например, Интернет доводит до абсолюта виртуализацию многих общественных процессов, замыкает индивида в виртуальном мире, но он вновь соединяет производство и потребление (в данном случае информации).
Он формирует в сознании человека образ сети добровольного сообщества людей, объединенных общей деятельностью, способствующей развитию каждого из них, сообщества, в котором отсутствует проблема господства и подчинения.
Этот универсальный по своему характеру образ может экстраполироваться сознанием и на другие области деятельности человека, на общество вообще.

1 Тоффлер Элвин...
С.581.
[стр. 220]

воплощения в жизнь.
Только реальные условия материального благополучия и относительной безопасности, в которых уже несколько десятилетий живет большая часть населения развитого индустриального общества, делает излишним абсолютный характер правил человеческого общежития, психологически готовит человека к принятию пугавшего его ранее многообразия проявления человеческой натуры.323 Но в идеале представлено не то «плюралистическое общество», которое допускает право на существование различных точек зрения, реализацию различных жизненных стратегий, не ограничивает право меньшинства на свою точку зрения и свой образ жизни.
Такое общество отличается от идеала общественного устройства эпохи «царства разума» только современной терминологией.
Речь идет об обществе, в котором проблема большинства и меньшинства, как самое универсальная причина неравенства, исчезает, поскольку в основе его социальной политики лежит принцип не формального, а реального согласования интересов всех общностей, на основе радикального расширения практики политического участия, форм прямой демократии.
По мнению философа, новое общество будет призвано удовлетворить «три основных потребности любой личности: потребности в общении, структуре и смысле»^24
Он отмечает, что в современном американском обществе эти потребности часто удовлетворяются с помощью таких суррогатов, как культы, секты и т.п.
структуры, которые дают своим членам ощущение общности и смысла существования.
Вместе с тем, отдельные элементы образа жизни информационного общества, пусть противоречиво и не однозначно, но уже все-таки участвуют формировании его совершенного состояния.
Так, например, Интернет доводит до абсолюта виртуализацию многих общественных процессов, замыкает индивида в виртуальном мире, но он вновь соединяет производство и потребление (в данном случае информации).
Он формирует в сознании человека образ сети добровольного сообщества людей, объединенных общей деятельностью, способствующей развитию каждого из них, сообщества, в котором отсутствует проблема господства и подчинения.
Этот универсальный по своему характеру образ может экстраполироваться сознанием и на другие области деятельности человека, на общество вообще.

Занимаясь * 324 ’“3 См.
Инглегард Рональд.
Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе.
// Новая постиндустриальная волна на Западе...С.255.
324 Тоффлер Элвин...
С.581.
220

[Back]