|
92 скую» этот идеал общественного устройства. Первое средство его достижения молить бога послать России такого государя, который приведет страну к благу. Общая тенденция эволюции идеала самодержавия в сторону просвещенного абсолютизма заключалась в трансформации содержания только его первой составляющей: «просвещенности». Философия Нового времени способствовала очищению русского самодержавия от «примет тиранства». Как эго уже не раз бывало в истории социальной мысли, общественный идеал накладывал свой отпечаток на другие идеалы общественного устройства своей эпохи. В данном случае идеал «царства разума» служил средством совершенствования российской версии идеала абсолютной монархии. Застойный характер развития страны в сочетании с реакцией на периодическое культурное давление более ркзвитых стран заставлял россиян чаще многих других народов Европы обращаться за общественными образцами в свое прошлое, а не в будущее своей страны. По мнению В.О.Ключевского, реформы Петра раскололи Россию на два уклада: почву и цивилизацию. В рамках последней под влиянием европейского Просвещения происходил процесс индивидуализации, развивались, рыночные отношения, формировались зачатки гражданского общества. Степень развития этого уклада определял дрейф России в сторону Запада. В религиозном плане принадлежность к этому укладу означала определенный отход от канонов православия в направлении к пониманию всех общехристианских ценностей. «Православие не давало твердых санкций на предпринимательство, на богатство, осуждало стремление к прибыли».1 Отметим кстати, что уже со времен Петра старообрядчество как одно из заметных идейных течений служило прибежищем и формой националистической реакции на усиление прозападной ориентации в стране, в то время как западнические традиции вообще не затрагивали проблем православной веры. 1 Семенникова Л.И. В трудных поисках самого себя: феномен России. // Вести. Моек. Ун-та. Сер. 12, Социально-политические исследования. 1993, №6, С.7. |
Общая тенденция эволюции идеала самодержавия в сторону просвещенною абсолютизма заключалась в трансформации содержания только его первой составляющей: «просвещенности». Философия Нового времени способствовала очищению русского самодержавия от «примет тиранства». Как это уже нс раз бывало в истории социальной мысли, общественный идеал накладывал свой отпечаток на другие идеалы общественного устройства своей эпохи. В данном случае идеал «царства разума» служил средством совершенствования российской версии идеала абсолютной монархии. В конце XVIII века, сразу после «века Екатерины», отсутствие видимых перспектив развития страны, чрезмерное увлечение правящего класса французоманией с необходимостью вызвало очередную волну национальной реакции у наиболее здоровой части общества. На этот раз процессу ретроидеализации подверглась «петровская старина». Застойный характер развития страны в сочетании с реакцией на периодическое культурное давление более развитых стран заставлял россиян чаще многих других народов Европы обращаться за общественными образцами в свое прошлое, а нс в будущее своей страны. По мнению В.О.Ключевского, реформы Петра раскололи Россию па два уклада: почву и цивилизацию. В рамках последней под влиянием европейского Просвещения происходил процесс индивидуализации, развивались рыночные отношения, формировались зачатки гражданского общества. Степень развития этого уклада определял дрейф России в сторону Запада. В религиозном плане принадлежность к этому у клану означала определенный отход от канонов православия в направлении к пониманию всех общехристианских ценностей. «Православие не давало твердых санкций на предпринимательство, на богатство, осуждало стремление к прибыли».281 Отмстим кстати, что уже со времен Петра старообрядчество как одно из заметных идейных течений служило прибежищем и формой националистической реакции на усиление прозападной ориентации в стране, в то время как западнические традиции вообще не затрагивали проблем православной веры. Вплоть до начала XIX в. ни общественная жизнь, ни общественная мысль Российской империи не знали деления ее на консерваторов и либералов, на демократов 381 Семснникова Л.И. В трудных поисках самого себя: феномен России. // Вести. Моек. Ун-та. Сер. 12, Социально-политические исследования. 1993. №6, С.7. 196 |