Проверяемый текст
Колосова, Ольга Юрьевна. Экологический императив в культуре информационного общества (Диссертация 2003)
[стр. 127]

127 заменяется крупномасштабной метрикой больших этапов жизни.
Ни одно из главных человеческих качеств нельзя приобрести, если важным кажется только то, что происходит сейчас и дает немедленный результат.
Логика существования, когда в расчет берется вся жизнь, может дать большую итоговую результативность, но не является пределом.
Даже если ты мыслишь масштабом всей жизни, это не значит, что ты достиг потолка духовных возможностей человека.
Очевидно, что все, нажитое человеком путем напряженного самоформирования, не имеет абсолютно однозначной цены.
Высокий профессионализм, обретенное мастерство, накопленные знания, если они использованы в личных целях, не имеют высокой духовной ценности, более того, они могут быть причиной многих отрицательных последствий.
Гениальный физик, талантливый биолог, авторитетный химик, как и все остальные формы высочайшего профессионализма, оцениваемые с позиции их духовности, получают разную оценку в зависимости от того, учитывали ли эти люди интересы других, в том числе и тех, кто будет жить после них.
Наше время испытывает духовность человека еще в одном направлении: насколько согласована чистота помыслов с готовностью действовать.
Разделение труда зашло слишком далеко: идейная сторона духовных устремлений человека стала автономной областью людей гуманитарного профиля, естественники чувствуют себя связанными с практическим
освоением мира, с ощущением, что они не болтают, а делают дело.
Опыт подобного разделения и автономии делает важным рассмотрение еще одного признака духовности: она не может быть сведена ни к прекраснодушным
порывам, ни к выполнению дел, не соотнесенных с их духовным смыслом.
Широко представленная в опыте XX века отвлеченность духовных исканий, часто демонстративно противостоит реальной жизни.
Это заставляет сделать еще один вывод: духовность не может быть сведена к чистым идеям, по своему существу она является качеством жизни человека.
Это понятие
«качество жизни» требует определенной расшифровки.
Не раз в
[стр. 147]

147 Духовность проявляется в способности человека выйти за пределы личных интересов и идентифицироваться с другим интересом, с делом, со своим окружением, с природой, с миром, который его окружает.
По мере развития духовности происходят важные, но не всегда заметные перемены.
Умение задерживать желание перестраивает всю мотивационную сферу, создавая пространство и время для саморазвития, познания, обретения мастерства, т.е.
всех качеств, необходимых человеку этой эпохи.
При этом меняется пространственно-временная ориентация: жизнь в текущем моменте заменяется крупномасштабной метрикой больших этапов жизни.
Ни одно из главных человеческих качеств нельзя приобрести, если важным кажется только то, что происходит сейчас и дает немедленный результат.
Логика существования, когда в расчет берется вся жизнь, может дать большую итоговую результативность, но не является пределом.
Даже если ты мыслишь масштабом всей жизни, это не значит, что ты достиг потолка духовных возможностей человека.
Очевидно, что все, нажитое человеком путем напряженного самоформирования, не имеет абсолютно однозначной цены.
Высокий профессионализм, обретенное мастерство, накопленные знания, если они использованы в личных целях, не имеют высокой духовной ценности, более того, они могут быть причиной многих отрицательных последствий.
Гениальный физик, талантливый биолог, авторитетный химик, как и все остальные формы высочайшего профессионализма, оцениваемые с позиции их духовности, получают разную оценку в зависимости от того, учитывали ли эти люди интересы других, в том числе и тех, кто будет жить после них.
Наше время испытывает духовность человека еще в одном направлении: насколько согласована чистота помыслов с готовностью действовать.
Разделение труда зашло слишком далеко: идейная сторона духовных устремлений человека стала автономной областью людей гуманитарного профиля, естественники чувствуют себя связанными с практическим


[стр.,148]

148 освоением мира, с ощущением, что они не болтают, а делают дело.
Опыт подобного разделения и автономии делает важным рассмотрение еще одного признака духовности: она не может быть сведена ни к прекраснодушным
1 порывам, ни к выполнению дел, не соотнесенных с их духовным смыслом.
Широко представленная в опыте XX века отвлеченность духовных исканий, часто демонстративно противостоит реальной жизни.
Это заставляет сделать еще один вывод: духовность не может быть сведена к чистым идеям, по своему существу она является качеством жизни человека.
Это понятие
“качество жизни” требует определенной расшифровки.
Не раз в
текстах западных и восточных мыслителей звучала мысль о духовности как аскетическом самоопределении.
Возникали практические движения, в основе которых лежало принятие аскезы, степень которой доходила до подлинного умерщвления плоти.
Требуя от человека предельного напряжения, становясь делом всей жизни, подобные духовные борения оставались противоположны и даже враждебны жизни.
Противоречие между устремлением к высокой цели и не менее важным принципом реальности может быть разрешено.
Во-первых, стремление к высокой цели жизненно важно для человека.
Оно создает необходимую напряженность внутренней жизни, обеспечивает * ощущение ее полноты, награждает человека чувством собственного достоинства, повышает его жизнеспособность.
Известны слова Ницше: «У кого есть зачем жить, может вынести любое как».' Но вопрос можно поставить еще резче: духовность противоположна аскетизму.
Она способна дать человеку радость, чувство свободы и осмысленности жизни.
Недаром говорят, с человека, потерявшего себя как высокую цель, спадают цепи всех ограничений.
& Во-вторых, высокая цель не может быть не связанной с реальностью.
Сегодня эта связь прослеживается особенно четко: человечество переживает Ницше Ф.
Сочинения.
В 2-х т.
М., 1989.
С.
34.

[Back]