|
24 ь Р Самореализацию можно рассматривать как осуществление, ■р * р проявление в жизни возможностей человеческого «Я». Поэтому не менее значимой методологической основой социологической концепции самоуправления выступает «Я-концепция», представляющая интересную попытку раскрыть сущность «самости», ее взаимодействие с другими. Не останавливаясь на этой концепции подробнее, выделим ряд моментов, позволяющих углубить трактовку первой составляющей самоуправления «само». Я-конценция помогает раскрыть социально-психологическииё й механизм участия личности в самоуправлении, выявляя единство* •• Г когнитивной (образ Я, представление о себе), оценочной (самооценка, аффективная оценка) и поведенческой (конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой) установок. Одними из первых социологов, придавших понятию «самость» категориальный смысл, были теоретики интеракционизма Ч. Кули («Социальная самость»5) и Дж. Мид («Сознание, самость ил общество» 6).Понимание общества через призму взаимодействия людей • "• г создало предпосылки для дальнейшего анализа этого взаимодействия, его ■ " * * I характер, содержания, того, как понимают люди свои взаимоотношения, » •• какой смысл они им придают? Исходным в интеракционизме является тезис: «общество нечто большее, чем сумма индивидов». Этим «большим» является взаимодействие людей. Социолог должен изучать не отдельных " 4 Г индивидов, а индивидов в группе. По что это значит? С одной стороны, -Л ’ > ‘ , Г способность выделять себя из группы, сознавать свое «Я», свою личность. С другой, посмотреть на себя со стороны. Интегральное Я (Self), по Миду, ф т i выступает в единстве спонтанного, импульсивного, субъективного Я (I) и ЯI* ф (Me), включающего освоенные личностью нормы и стандарты социальной группы. Путь от «I» к «Ме» (процесс формирования «самости») отражает 15 16 Кули Ч. Социальная самость/Американская социологическая мысль. М.: МГУ, 1994, с.316-329 Мид Д. Сознание, самость и общество, М., ДиректМедиа Паблишинг, 2007. t |
31 риска риск ограниченных возможностей самореализации: «Чем шире возможности, раскрываемые обществом перед молодым человеком в реализации его интересов и способностей, тем больше вероятность его восходящей мобильности. Способствуя самореализации молодежи в образовании, в профессиональной ориентации, в повышении квалификации и в других сферах, общество развивается, совершенствует собственную структуру. И наоборот, не участвуя в этих процессах, отдавая их на откуп самим молодым людям и их родителям, такое общество повышает риск нисходящей мобильности и социального исключения молодежи, обрекая себя на деградацию»1. Представляется, что такой подход (когда самоуправление выступает не только личностной, но и общественной потребностью) вносит серьезный вклад в развитие самореализационной концепции самоуправления и весьма перспективен2. Самореализация рассматривается как осуществление, проявление в жизни возможностей человеческого «Я»3. Поэтому не менее значимой методологической основой социологической концепции самоуправления выступает «Яконцепция», представляющая интересную попытку раскрыть сущность «самости», ее взаимодействие с другими. Не останавливаясь на этой концепции подробнее4, выделим ряд моментов, позволяющих углубить трактовку первой составляющей самоуправления «само». Я-концепция помогает раскрыть социально-психологический механизм участия личности в самоуправлении, выявляя единство когнитивной (образ Я, представление о себе), оценочной (самооценка, аффективная оценка) и поведенческой (конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой) установок. 1 Чупров В.И. Проблемы образования молодежи в российском обществе риска // Образование и молодежная политика в современной России. СПб., 2002. С.39. 2 Примечателен вывод курских социологов: «Образование как процесс подготовки высококвалифицированных специалистов должен согласовываться с обеспечением государством возможностей реализации полученных знаний, иначе это просто пустая трата сил, ресурсов и порождение новых маргиналов» (Воробьев Ю.Л., Дурнева С.В. К вопросу о жизненных ориентациях студенческой молодежи // Там же. С. 181). 3 Шаров А.Н. Самореализация: признаки и определения // Там же. С.292. 4 См.: Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. Пер. с англ. М., 1986; Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978; его же. В поисках себя. М., 1984; и др. Ъ2 В современных условиях, когда возрождается ориентация на успех, эффективность, особую значимость приобретает традиционная формула У. Джемса, определявшего самооценку как дробь: успех / притязания1. Социологически интерпретируя это положение, важно, с одной стороны, формировать у личности такие притязания, в которых выбор тех или иных форм жизнедеятельности реалистически соотносился бы с социальными условиями его жизни, его склонностями и способностями, учитывал воздействие социальных стереотипов, стандартов. С другой стороны, крайне необходима действенность той или иной деятельности, ощутимость ее результатов, их социальное признание. В оценке конкретного участия личности в самоуправлении нужно исходить из единства этих двух моментов. Одними из первых социологов, придавших понятию «самость» категориальный смысл, были теоретики интеракционизма Ч. Кули («Социальная самость») и Дж. Мид («Сознание, самость и общество»)2. Понимание общества через призму взаимодействия людей создало предпосылки для дальнейшего анализа этого взаимодействия, его характер, содержания, того, как понимают люди свои взаимоотношения, какой смысл они им придают? Исходным в интеракционизме является тезис: «общество нечто большее, чем сумма индивидов». Этим «большим» является взаимодействие людей. Социолог должен изучать не отдельных индивидов, а индивидов в группе. Но что это значит? С одной стороны, способность выделять себя из группы, сознавать свое «Я», свою личность. С другой, посмотреть на себя со стороны. Интегральное Я (Self), по Миду, выступает в единстве спонтанного, импульсивного, субъективного Я (I) и Я (Me), включающего освоенные личностью нормы и стандарты социальной группы. Путь от I к Me (процесс формирования «самости») отражает влияние социокультурных факторов. Me охватывает личностные ценностные ориентации, усвоенные личностью установки других (организованного сообщества по его определению «обоб1 По мнению У. Джемса, «наше самоощущение в этом мире зависит исключительно от того, кем мы вознамерились стать и что мы вознамерились совершить». 2 См.: Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994. |