Проверяемый текст
Федулова Анна Борисовна. Семья и семейные ценности (Диссертация 2003)
[стр. 103]

требования взаимной физической верности.
Таким образом, рыцарский культ прекрасной дамы, появившийся в эпоху Ренессанса, с одной стороны, выступил как протест условного брака, признававшего только обязанности партнеров.
С другой стороны, «более высокая форма любви начиналась исторически с прелюбодеяния, с обоюдного прелюбодеяния, систематически организованного целым
классом»167.
Вместе с гем, в данную эпоху начинает складываться традиция отделения личных семейных ценностей от корпоративных ценностей, которых придерживались семьи.
Подобная модель
становится все более убедительным культурным образцом для семей.
Формированию этих черт семейной жизни в большей степени способствовало, с одной стороны, политическое, социальное и религиозное развитие общества того времени, а с другой стороны, эти тенденции находились в напряженных отношениях со своим временем, что имело долгосрочные последствия для социального и корпоративного единства общества.
Большие изменения претерпело супружество в Новое время: в заключении брака видели не религиозный акт, а правовую сделку.
Любовь и верность в любви и браке
сделались чем-то старомодным, их заменило переменчивое мимолетное увлечение.
До середины XVIII века
доминировала деловая установка на брак, однако, любовь, как ценность супружества, была неотделима от стратегий и факторов жизнеобеспечения.
В соответствии с новыми ценностями успеха, внутренней жизни и верой в «возможность развития» личности прежние предписания постепенно устаревали, «место сословного статуса заняли «личные качества».
Почувствовать и полюбить
ЧУ I 68 ЧУ стало задачей пары» ; вместе с тем, отношения между мужем и женой в браке находились в тесной зависимости от социокультурных представлений 167 Фукс Э.
Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса / Пер.
с нем.
М.: Республика, 1993.-С.
185.

6* Зидер Р.
Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII
ХХвв.) / Пер.
с нем.
М.: Гуманит.
изд.
центр ВЛАДОС, 1997.
С.
129.

103
[стр. 123]

сословными отношениями.
В этой связи, торжество индивидуальной склонности не могло осуществиться в пределах брака, поэтому, рыцарский культ прекрасной дамы, появившихся в эпоху Ренессанса, с одной стороны, выступил как протест условного брака, признававшего только обязанности партнеров.
С другой стороны, "более высокая форма любви начиналась исторически с прелюбодеяния, с обоюдного прелюбодеяния, систематически организованного целым
классом"233 234.
Большие изменения претерпело супружество в Новое время: в заключении брака видели не религиозный акт, а правовую сделку.
Любовь и верность в любви и браке
сделалось чем-то старомодным, их заменило переменчивое мимолетное увлечение.
До середины XVIII века
доминирует деловая установка на брак, однако, любовь, как ценность супружества, была неотделима от стратегий и факторов жизнеобеспечения.
В соответствии с новыми ценностями успеха, внутренней жизни и верой в "возможность развития" личности прежние предписания постепенно устаревали, "место сословного статуса заняли "личные качества".
Почувствовать и полюбить
стало задачей пары"235; при этом отношения между мужем и женой в браке находились в тесной зависимости от социокультурных представлений о характере полов, существующих в обществе.
Составными частями буржуазной модели брака по любви становятся сексуальность и эротика, сексуальная привлекательность становиться мотивом любви или, по меньшей мере, его ожидаемым результатом.
Постепенно на протяжении Нового и позднее Новейшего времени, на первый план выходит индивидуализация личности, интимность в семье и браке, "прогрессивное" отношение родителей к детям; в супружеской связи стали видеть союз двух индивидов, любящих и уважающих друг друга за свойственные им качества.
233 Аврелий А.
О супружестве и похоти // Философия любви: В 2-х.
ч.
4.2.
/ Сост.
А.А.
Ивин.
М.: Политиздат, 1990.
С.481.
234 Фукс Э.
Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса: Пер.
с нем.
М.: Республика, 1993.
С.
185.

235 Зидер Р.
Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII
XX вв.) / Пер.
с нем.
М.: Гуманит.
изд.
центр ВЛАДОС, 1997.
С.
129.

123

[стр.,170]

прелюбодеяния, с обоюдного прелюбодеяния, систематически организованного целым классом"351.
Вместе с тем, в данную эпоху начинает складываться традиция отделения личных семейных ценностей от корпоративных ценностей, которых придерживались семьи.
Подобная модель становится все более убедительным культурным образцом для семей.
Формированию этих черт семейной жизни в большей степени способствовало, с одной стороны, политическое, социальное и религиозное развитие общества того времени, а с другой стороны, эти тенденции находились в напряженных отношениях со своим временем, что имело долгосрочные последствия для социального и корпоративного единства общества.
Большие изменения претерпело супружество в Новое время: в заключении брака видели не религиозный акт, а правовую сделку.
Любовь и верность в любви и браке сделались чем-то старомодным, их заменило переменчивое мимолетное увлечение.
До середины XVIII века доминировала деловая установка на брак, однако, любовь, как ценность супружества, была неотделима от стратегий и факторов жизнеобеспечения.
В соответствии с новыми ценностями успеха, внутренней жизни и верой в "возможность развития" личности прежние предписания постепенно устаревали, "место сословного статуса заняли "личные качества".
Почувствовать и полюбить
стало задачей пары"352; вместе с тем, отношения между мужем и женой в браке находились в тесной зависимости от социокультурных представлений о характере полов существующих в обществе.
Составными частями буржуазной модели брака по любви становятся сексуальность и эротика, сексуальная привлекательность становиться мотивом любви или, по меньшей мере, его ожидаемым результатом.
"Дом на глазах обретал значение убежища, в котором буржуа мог укрыться от суровой конкурентной борьбы в профессиональной и хозяйственной жизни.
Его облик 351 Фукс Э.
Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса / Пер.
с нем.
М.: Республика, 1993.
С.
18$.

352 Зидер Р.
Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII
XX вв.) / Пер.
с нем.
М.: Гуманит.
изд.
центр ВЛАДОС, 1997.
С.
129.

170

[стр.,213]

При этом важно отметить, что институт брака, хотя и был освящен католицизмом, тем не менее, не рассматривался как прочная форма соединения, равно как и семья и родственные отношения вообще; церковь проповедовала аскетический взгляд на брак.
Для воззрений монашества и духовенства было характерно весьма сдержанное отношение к семье, страх перед женщиной и сексом, пренебрежение к ребенку; супружеские отношения в браке допускались только ради рождения детей; ценность семьи рассматривалась исключительно во имя Бога.
В эпоху Возрождения большинство браков стало определяться денежными и сословными отношениями.
Торжество индивидуальной склонности в этой связи не могло осуществиться в пределах брака, а только в принципиальном отрицании связанного с браком требования взаимной физической верности.
Рыцарский культ прекрасной дамы, появившихся в эпоху Ренессанса, с одной стороны, выступил как протест условного брака, признававшего только обязанности партнеров.
С другой стороны, "более высокая форма любви начиналась исторически с прелюбодеяния, с обоюдного прелюбодеяния, систематически организованного целым
классом"456.
Вместе с тем, в данную эпоху начинает складываться традиция отделения личных семейных ценностей от корпоративных ценностей, которых придерживались семьи.
Подобная модель
становиться все более убедительным культурным образцом для семей.
В Новое время в заключении брака стали видеть правовую сделку.
Любовь и верность в любви и браке
сделалось чем-то старомодным, их заменило переменчивое мимолетное увлечение.
До середины XVIII века
доминирует деловая установка на брак, однако, любовь, как ценность супружества, была неотделима от стратегий и факторов жизнеобеспечения.
В соответствии с новыми ценностями успеха, внутренней жизни и верой в "возможность развития" личности прежние предписания постепенно устаревали, "место сословного статуса заняли "личные качества".
Почувствовать и полюбить
стало 456 Фукс Э.
Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса / Пер.
с нем.
М.: Республика, 1993.-С.185.

213

[Back]