|
настоящее время, когда само понятие патронимической семьи превратилось в фикцию, трудно определить их социальное происхождение. В русской историографии их принято называть «кланами», что означает люди одного села. Ингуши хорошо помнят о коренном своем происхождении. Культура этого народов сохранила много черт и качеств, которые в виде пережитков прошлого буквально на глазах затихали, растворяясь в общеингушской культуре. Исторические и этнографические исследования показывают, что вековые взаимовлияния культур равнинных, предгорных и горных народов Ингушетии способствовали выработке универсального типа культуры характерной для всех 1 ОП народов Ингушетии . . С проникновением в Ингушетию капиталистических отношений и с присоединением Ингушетии к России в 1810 году, с разорением хозяйства крестьянской семьи и их обезземеливанием усилилось, как мы уже знаем, отходничество в ингушских семьях. Еще с осени ингушские села пустели. Дома в селах, оставались старики, женщины и дети. Женщины принимались за шерсть и в течение всей зимы они ее перебирали, расчесывали и пряли, а затем из шерсти они ткали, вязали различные изделия на продажу. Весной возвращались мужья, братья и вся семья с удвоенной силой реализовывала продукцию домашнего производства по выгодной цене, а взамен приобретала необходимые для семьи I оо промышленные товары и продукты . Как свидетельствую! исторические и этнографические исследования, в первой половине XIX века в Ингушетии большая «неразделенная» семья существовала наравне с малой индивидуальной и была широко распространена во всех регионах области. Такая семья, как пишет Б.М.Алимова, была патриархальной общиной, которая состояла из нескольких потомственных 187 * 187 Мужухосв М.Б. Ингуши: Страницы истории, вопросы материальной и духовной культуры. Саратов: Регион. Приволж. Изд-во «Детская книга», 1995. 128с. ,5К Маргграф О.В. Очерки кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства. М., 1882. С.36. 117 |
45 разделенные» семьи в Дагестане постепенно изживали себя, хотя на последующих этапах развития они продолжали существовать в пережиточной форме, наряду с малыми семьями. Они существовали в Дагестане повсеместно, составляя три, а иногда и четыре и даже пять поколений родственников и, включая в свой состав несколько брачных пар. В первой половине XIX в. пережиточно сохранившиеся «неразделенные» семьи в Дагестане отличались от малой индивидуальной семьи общесемейной собственностью. Сохранению таких семей в Дагестане способствовало малоземелье, низкий уровень производства, натуральный характер хозяйства семьи, а также адаты и религия, по которым сыновья не могли отделиться при жизни от родителей. Дагестанцы, как известно, с незапамятных времен жили большими семьями. В состав такой семьи обычно, входило от 10 до 40, а то и более дворов. Вместе они составляли тухум. Люди одного тухума считали себя членами одной семьи и поэтому соблюдали между собой тесные экономические и идеологические связи и отношения. Тухумные связи и отношения обрекали дагестанские народы на изоляцию, мешая сплочению их с другими родственными дагестанскими народами.1 В первой половине XIX в. тухумы в Дагестане стали постепенно распадаться на патронимические семьи. Они были строго эндогамными. Все члены такой семьи считали себя родственниками и вступали друг с другом в брачные отношения. В изучаемое время эндогамные запреты в Дагестане постепенно стали ослабевать и уже немногие придерживались их. В брак стали вступать люди из разных тухумов и разных аулов. В настоящее время, когда само понятие патронимической семьи превратилось в фикцию, трудно определить их социальное происхождение. В русской историографии их принято называть «кланами», что означает люди одного села. Дагестанцы хорошо помнят о коренном своем происхождении. КульАгларов М.А. Хозяйственные основы сельской общины в Нагорном Дагестане в XVIII нач. XIX вв. // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп.З. Д.482. Л. 15. 46 тура народов Дагестана сохранила много черт и качеств, которые в виде пережитков прошлого буквально на глазах затихали, растворяясь в общедагестанской культуре. Исторические и этнографические исследования показывают, что вековые взаимовлияния культур равнинных, предгорных и горных народов Дагестана способствовали выработке универсального типа культуры характерной для всех народов Дагестана.1 С проникновением в Дагестан капиталистических отношений и с присоединением Дагестана к России в 1813 году, с разорением хозяйства крестьянской семьи и их обезземеливанием усилилось, как мы уже знаем, отходничество в дагестанских семьях. Еще с осени дагестанские села пустели. Мужское население, состоящее из медников, оружейников, лудильщиков, серебряников расходилось на заработки по всему Кавказу. Дома в ауле, оставались старики, женщины и дети. Женщины принимались за шерсть и в течение всей зимы они ее перебирали, расчесывали и пряли, а затем из шерсти они ткали, вязали различные изделия на продажу. Весной возвращались мужья, братья и вся семья с удвоенной силой реализовывала продукцию домашнего производства по выгодной цене, а взамен приобретала необходимые для семьи промышленные товары и продукты.2 Отходничество в Дагестане, как известно, влияло на разложение патриархального уклада семьи, и вовлекало мужчин в общественноэкономическую и политическую жизнь. Усилению отходничества, кроме причин экономического характера, о которых написано многими учеными в своих трудах, содействовало расслоение крестьянства и возникновение неравенства среди них. Сочетание различных экономических укладов жизни в дагестанском ауле: мелкотоварного, феодального и капиталистического, сопровождалось путем сохранения элементов полуфеодального и промежуточного 1 Гаджиева С.Ш. Кумыки. Махачкала, 1961. 2 Маргграф О.В. Очерки кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства. М., 1882. С.36. 47 характеров. Феодализацию дагестанского аула, с проникновением в семью капиталистических отношений, можно проследить в формах присвоения и в способах ведения хозяйства крестьянской семьи.1 2 Как свидетельствуют исторические и этнографические исследования, в первой половине XIX века в Дагестане большая «неразделенная» семья существовала наравне с малой индивидуальной и была широко распространена во всех регионах области. Особенно выделился в этом отношении Южный Дагестан, где производство хлеба, мяса и фруктов требовало большого числа рук родственников. Такая семья, как пишет Б.М.Алимова, была патриархальной общиной, которая состояла из нескольких потомственных поколений. Все они жили в одном доме и вели совместно общее хозяйство. Как известно, в первой половине XIX в. в Дагестане усилился процесс разложения большой патриархальной семьи и при переходе ее в малую образовывались, так называемые, промежуточные семьи, которые назывались «отцовскими» и «братскими». Такого типа семьи в это время широко были распространены в Дагестане. Они составляли половину всех сельских семей области. В таких семьях родители жили совместно с поженившимися сыновьями, с их семьями и внуками.3 «Неразделенные» промежуточные семьи в Дагестане напоминали патриархальную общину. Они имели общее хозяйство, неразделенные земли, скот и орудия производства. Совместно потребляли продукты питания и пр. Родственники такой семьи содержали свой скот на летних и зимних пастбищах. Осенью они отвозили на равнину продукты животноводства, овечью шерсть и брынзу, а обратно везли зерно. Так недостающая часть зерна доставлялась для семьи извне. На основе такого взаимообмена, сложившегося 1 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. М., 1961. Т.21. С.21-178. 2 Алимова Б.М. Семейный и общественный быт табасаранцев в XIX нач. XX вв. // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп.З. Д.582. Л.З. 3 Там же. |