|
других позже» . ■Бытовавшие в то время на Кавказе «неразделенные» большие семьи объяснялись особенностями хозяйственного уклада жизни. Такие же семьи сохранялись и в Ингушетии, благодаря отгонному животноводству и специфике хозяйства крестьянской семьи. Члены такой семьи помимо животноводства занимались земледелием и домашними промыслами. Женщины, например, вместе с мужчинами уходили в горы на летние пастбища, а взрослые дети подрабатывали в ауле, чем могли. Если в «неразделенной» семье было несколько братьев, сестер, то между ними происходила конкурентная специализация, кто мог лучше ухаживать за скотом, лучше присматривать за хозяйством. При таком стиле ведения хозяйства оно становилось производительным, рентабельным и в 19Хтакой семье человек чувсгвовал себя защищенным . Как информируют старожилы, глава «отцовской» семьи не проявлял жестокости и деспотизма. Он старался принимать решения, посоветовавшись со взрослыми членами семьи. Это было связано с разложением института «неразделенной» и «отцовской» семьи, но не с демократизацией внутрисемейных отношений. Власть главы семьи была наследственной и переходила к старшему сыну после смерти отца, соблюдался при этом принцип старшинства, но не принцип выборности, как у некоторых других народов Ингушетии и Кавказа. М.О.'Косвен писал: «Избрание главы семейной общины было пожизненным. Однако в случае его дряхлости избирали другого, того, кто умел вести хозяйство, не злоупотребляя властью. В противном случае он мог быть смещен решением 199 семьи» . Если в «отцовской» семье регулятором семейных отношений был глава семьи, который мог проявить жестокость при необходимости, то в «братских» «неразделенных» семьях все было иначе, т.к. такого рода семьи имели склонность 197 * 197 Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 102. !9'4 Булатова А.Г. Рутульцы. Историко-этнографическое исследование // РФИИАЭ ИПЦРАН. Ф.З. Оп.З. Д.775. Л.200. 199 Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 109. 122 |
51 семьей, если не было в семье более достойного человека. Положение женщины в «неразделенной» семье исторически характеризовалось как пережиточная форма матриархата.1 2 Большая семья Ф.Энгельсом рассматривалась как пережиточная форма л семьи групповой, основанная на материнском праве. М.О.Косвен рассматривал большую семью как универсальное явление для Кавказа и как семейную общину. Он писал: «Не может быть сомнения в том, что семейная община была свойственна всем народам Кавказа на соответствующем этапе их истории, с той лишь разницей, что у одних народов она распалась раньше, у других позже».3 Исследователи дагестановеды высказывают сомнение по поводу существования у горских народов Дагестана, в частности у аварцев и у даргинцев, большой семьи.4 Однако исторический и этнографический материал по народам Южного Дагестана, например по рутульцам, располагает конкретными примерами о том, что в прошлом у рутульцев, как и у других народов Южного Дагестана в пер. пол. XIX в. существовала семейная община, хотя она не была классической формой общины, а представляла собой ее поздний тип.5 Бытовавшие в то время на Кавказе «неразделенные» большие семьи объяснялись особенностями хозяйственного уклада жизни. Такие же семьи сохранялись и в Дагестане, благодаря отгонному животноводству и специфике хозяйства крестьянской семьи. Члены такой семьи помимо животноводства занимались земледелием и домашними промыслами. Женщины, например, вместе с мужчинами уходили в горы на летние пастбища, а взрослые дети подрабатывали в ауле, чем могли. Если в «неразделенной» семье было не1 Смирнова Я.С. Положение старшей женщины у народов Кавказа и его историческое толкование // КЭС. М., 1984. Т.8. С.22-37. 2 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч. М., 1961. Т.21. С.21-178. 3 Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 102. 4 Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII начале XIX в. М., 1988. С. 105. 5 Там же. 52 сколько братьев, сестер, то между ними происходила конкурентная специализация, кто мог лучше ухаживать за скотом, лучше присматривать за хозяйством. При таком стиле ведения хозяйства оно становилось производительным, рентабельным и в такой семье человек чувствовал себя защищенным.1 Как информируют старожилы, глава «отцовской» семьи не проявлял жестокости и деспотизма. Он старался принимать решения, посоветовавшись со взрослыми членами семьи. Это было связано с разложением института «неразделенной» и «отцовской» семьи, но не с демократизацией внутрисемейных отношений. Власть главы семьи, например, у рутульцев была наследственной и переходила к старшему сыну после смерти отца, соблюдался при этом принцип старшинства, но не принцип выборности, как у некоторых других народов Дагестана и Кавказа. М.О.Косвен писал о картлинцах: «Избрание главы картлинской семейной общины было пожизненным/ Однако в случае его дряхлости избирали другого, того, кто умел вести хозяйство, не злоупотребляя властью. В противном случае он мог быть смещен решением семьи».2 Если в «отцовской» семье регулятором семейных отношений был глава семьи, который мог проявить жестокость при необходимости, то в «братских» «неразделенных» семьях все было иначе, т.к. такого рода семьи имели склонность к раздорам и старшему брату приходилось проявлять гибкость, умение идти на компромиссы, чтобы уберечь семью от распада.3 Все заработанное от хозяйства семьи или на стороне поступало в общую казну, которой распоряжался отец или старший брат. Непоженившемуся сыну или брату семь я из общей казны выделяла средства на покупку подарков для невесты и на расходы на свадьбу. Если это была незамужняя сестра или дочь, то для нее готовили приданное из средств семьи. В большин1 Булатова А.Г. Рутульцы. Историко-этнографическое исследование // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп.З. Д.775. Л.200. 2 Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 109. 3 Булатова А.Г. Указ. соч. Л.206. |