к раздорам и старшему брату приходилось проявлять гибкость, умение идти на компромиссы, чтобы уберечь семью от распада200. Все заработанное от хозяйства семьи или на стороне поступало в общую казну, которой распоряжался отец или старший брат. Непоженившемуся сыну или брату семья из общей казны выделяла средства на покупку подарков для невесты и на расходы на свадьбу. Если это была незамужняя сестра или дочь, то для нее готовили приданное из средств семьи. В большинстве случаев «отцовские» и «братские» семьи в Ингушетии оставались «неразделенными». Если был жив отец, то вся семья будь, то сыновья с женами и детьми или поженившиеся братья и сестры все они жили вместе одной семьей и вели общее хозяйство. После смерти отца, как известно, такие семьи распадались или продолжали жить «братскими» семьями. Нередко сегменты большой семьи начинали снова давать о себе знать, и процесс этот не прерывался в Ингушетии вплоть до организации колхозов и совхозов. По свидетельству этнографов, бытование «неразделенных» семей в Ингушетии и на Кавказе было явлением постоянным. Одни семьи распадались, другие возникали вновь. Это была подвижная, самопроизводящая структура общества, функционирование которой зависело от разных причин, главным образом, от экономических.1 В исторической литературе существует способ определения семьи по форме и по содержанию, т.е. по структуре и по функциям. Большой считается семья, которая состоит из нескольких поколений родственников по восходящей прямой линии, объединенных в две или более супружеские пары с детьми и без детей, с родителями и без них. Классическая семейная община объединяла в своем составе родственников не только по прямой линии родства, но и по боковой линии. Патриархальная семейная община у народов Ингушетии в прошлом была универсальным явлением. Распад ее относится к позднем)' феодализму, хотя у разных народов, 200 Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского округа. Вып.З. Тифлис, 1870. 123 |
52 сколько братьев, сестер, то между ними происходила конкурентная специализация, кто мог лучше ухаживать за скотом, лучше присматривать за хозяйством. При таком стиле ведения хозяйства оно становилось производительным, рентабельным и в такой семье человек чувствовал себя защищенным.1 Как информируют старожилы, глава «отцовской» семьи не проявлял жестокости и деспотизма. Он старался принимать решения, посоветовавшись со взрослыми членами семьи. Это было связано с разложением института «неразделенной» и «отцовской» семьи, но не с демократизацией внутрисемейных отношений. Власть главы семьи, например, у рутульцев была наследственной и переходила к старшему сыну после смерти отца, соблюдался при этом принцип старшинства, но не принцип выборности, как у некоторых других народов Дагестана и Кавказа. М.О.Косвен писал о картлинцах: «Избрание главы картлинской семейной общины было пожизненным/ Однако в случае его дряхлости избирали другого, того, кто умел вести хозяйство, не злоупотребляя властью. В противном случае он мог быть смещен решением семьи».2 Если в «отцовской» семье регулятором семейных отношений был глава семьи, который мог проявить жестокость при необходимости, то в «братских» «неразделенных» семьях все было иначе, т.к. такого рода семьи имели склонность к раздорам и старшему брату приходилось проявлять гибкость, умение идти на компромиссы, чтобы уберечь семью от распада.3 Все заработанное от хозяйства семьи или на стороне поступало в общую казну, которой распоряжался отец или старший брат. Непоженившемуся сыну или брату семь я из общей казны выделяла средства на покупку подарков для невесты и на расходы на свадьбу. Если это была незамужняя сестра или дочь, то для нее готовили приданное из средств семьи. В большин1 Булатова А.Г. Рутульцы. Историко-этнографическое исследование // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп.З. Д.775. Л.200. 2 Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 109. 3 Булатова А.Г. Указ. соч. Л.206. 53 стве случаев «отцовские» и «братские» семьи в Дагестане оставались «неразделенными». Если был жив отец, то вся семья будь, то сыновья с женами и детьми или поженившиеся братья и сестры все они жили вместе одной семьей и вели общее хозяйство. После смерти отца, как известно, такие семьи распадались или продолжали жить «братскими» семьями. Нередко сегменты большой семьи начинали снова давать о себе знать, и процесс этот не прерывался в Дагестане вплоть до организации колхозов и совхозов. По свидетельству дагестанских этнографов, бытование «неразделенных» семей в Дагестане и на Кавказе было явлением постоянным. Одни семьи распадались, другие возникали вновь. Это была подвижная, самопроизводящая структура общества, функционирование которой зависело от разных причин, главным образом, от экономических.1 В исторической литературе существует способ определения семьи по форме и по содержанию, т.е. по структуре и по функциям. Большой считается семья, которая состоит из нескольких поколений родственников по восходящей прямой линии, объединенных в две или более супружеские пары с детьми и без детей, с родителями и без них. Классическая семейная община объединяла в своем составе родственников не только по прямой линии родства, но и по боковой линии. Патриархальная семейная община у народов Дагестана в прошлом была универсальным явлением. Распад ее относится к позднему феодализму, хотя у разных народов, надо полагать, он происходил в разное время.2 Большие семьи, которые сохранялись у народов Дагестана в качестве единичных явлений, трудно считать архаическими, пережиточными семейными общинами. Это явление было вторичного порядка, вызванное характером позднего разделения труда. Подобного характера информация обнаруживается в горах Дагестана, в среде крестьянства, занимавшегося земледелием и животноводст1 Гаджиева С.Ш. Указ. соч. С. 10. 2 Там же. |