|
родителей, как от отца, так равно и от матери. Они должны во всех отношениях им повиноваться со смирением и глубочайшим почтением, принимать всякое от них приказание, безропотно исполнять их и без ~ 240 сопротивления терпеть всякое наказание от своих родителей» , писал Ф.И.Леонтович. Образец поведения родителей, их семейный образ жизни, характер взаимоотношений между ними оказывают большое влияние на образ жизни молодых. Поэтому родители всячески поддерживают авторитет друг друга перед детьми. В случаях расхождения мнений родители выясняли отношения между собой без присутствия детей. Как справедливо отмечает М.Б. Гуртуева: «Отношение горской молодежи к своим родителям являет собой образец чуткости и глубокой заботы. Даже малолетние дети, стараясь уверить кого либо в истинности своих слов, клялись именами отца и матери»240 241. Традиции геронтомии во всех проявлениях до сих пор достаточно сильны в ингушском обществе. Они стояли в основе патриархального уклада жизни. Горский этикет не позволял открыто проявлять свои чувства. Тех же, кто был несдержан в проявлении нежности, сравнивали с ослом. Большое внимание уделялось нравственному воспитанию детей. С малолетства детям прививали правила поведения дома и в обществе. Одним из методов воспитания являлись личный пример, авторитет старшего в семье, построенный на выдержке, подражание поступкам былинных героев. Неотъемлемой частью традиционного воспитания у ингушей был обычай избегания между родителями и детьми, в особенности между детьми и отцами. Поощрялась внешняя сдержанность между ними. Отец при детях не должен был пить алкогольные напитки, курить, а если ему за пятьдесят, он должен был вообще отказаться от того и другого. Зять не показывался 240 Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. С. И2 241 Гуртуева М.Б. Этнопсдагогика карачаево-балкарского народа. Нальчик, 1997. 160 |
104 форме стали себя проявлять с конца 80-х годов. Известно, что внутри группы человек способен реализоваться в ) соответствии с рамками, задаваемыми группой. Межличностные отношения в замкнутых родственных группах горского общества строятся, как правило, на родственных связях. Важную роль в горских семьях играют отношения «старший младший». Понятие «старший младший» в горских группах имеет непосредственное выражение «старший по возрасту младший по возрасту». Указанные отношения подразумевают не только подчинение младшего старшему, но и заботу второго о первом. Воспитание в детях чувства любви и глубокого уважения к родителям, осознания безмерного труда родителей по воспитанию детей считалось 1 главной задачей этнопедагогики горцев. Как справедливо отмечает М.Б. Гуртуева: «Отношение горской молодежи к своим родителям являет собой образец чуткости и глубокой заботы. Даже малолетние дети, стараясь уверить кого либо в истинности своих слов, клялись именами отца и матери»120. Проявление глубокой любви и уважения детей к родителям восхищала заезжих путешественников. Так например И.Ф. Бларамберг отмечает: «Они чтут отца, мать семейство свое и родных до 121 девятого колена» . Традиции геронтомии во всех проявлениях долго удерживались в раннеклассовых обществах горцев. Они стояли в основе патриархального уклада жизни. У многих народов существовал культ старшего. У адыгов, и, в частности, у кабардинцев, некоторые черты геронтократии сохранились даже в их политическом строе первой половины XIX в. Первая историческая форма моногамной семьи патриархальная семья. Она управлялась отцом и 110 Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево балкарского народа. Нальчик, 1997. ) 121 Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. (АБКИЕА). Нальчик. 1974.-0.385,386. |