|
многоженство и на бесчисленное множество браков, причем инициатива развода остается за мужем. Мужчине достаточно трижды сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или три раза произнести слово «таляк» («развод»), вследствие чего жена получает свободу от семейных уз. Но мусульманские традиции многоженства соблюдались, а в некоторых странах соблюдаются и сейчас, в основном среди богатых слоев населения, ведь для того, чтобы обеспечить четырех жен (таково их максимальное количество), нужны немалые средства. Заметим, что мусульманская доктрина всячески поощряет деторождение, многодетность; бесплодие считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем, причем намеренная бездетность, как и безбрачие, расценивалась как тяжкий грех. Несмотря на множество формальных и содержательных отличий, дух патриархальности сближает мусульманский и православный брак. Можно выделить несколько положений, определяющих характерную для русского менталитета православную систему семейных ценностей. Первый постулат, связанный с происхождением и сущностью брака, гласит: брак установлен Богом «Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одною плотью, так что они уже не двое, а одна плоть, и является образом духовного союза Христа с Церковью муж должен «заботиться о своей жене, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было отдать за нес душу свою, хотя бы пришлось испытать многократные потери, претерпев что-нибудь тяжкое, ты не должен отказываться; ибо, претерпев вес эго, ты еще не сделаешь ничего подобного тому, что сделал Христос для Церкви»30. Таким образом, брак это единственная легитимная форма отношений между представителями разных полов, санкционированная и освященная церковью. По христианскому учению, устраниться от брака могут только скопцы или монахи, других альтернатив браку не существует, так как удовлетворение 10 Форсова В.В. Православные семейные ценности Н Социологические исследования. 1997. №1.-0.65-66. 23 |
28 дочь замуж до того, как у нее появилась первая менструация»43. Традиционный мусульманский брак отнюдь не равноправен: мужчина имеет I право на многоженство и на бесчисленное множество браков, причем инициатива развода остается за мужем. Мужчине достаточно трижды сказать жене в присутствии двух свидетелей «ты свободна» или три раза произнести слово «таляк» («развод»), вследствие чего жена получает свободу от семейных уз. Но мусульманские традиции многоженства соблюдались, а в некоторых странах соблюдаются и сейчас, в основном среди богатых слоев населения, ведь для того, чтобы обеспечить четырех жен (таково их максимальное количество), нужны немалые средства. Заметим, что мусульманская доктрина всячески поощряет деторождение, многодетность; бесплодие считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем, причем ) намеренная бездетность, как и безбрачие, расценивалась как тяжкий грех. Несмотря на множество формальных и содержательных отличий, дух патриархальности сближает мусульманский и православный брак. Можно выделить несколько положений, определяющих характерную для русского менталитета православную систему семейных ценностей. Первый постулат, связанный с происхождением и сущностью брака, гласит: брак установлен Богом «Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одною плотыо, так что они уже не двое, а одна плоть, и является образом духовного союза Христа с Церковью муж должен «заботиться о своей жене, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было отдать за нее душу свою, хотя бы пришлось испытать многократные потери, претерпев что-нибудь тяжкое, ты не должен отказываться; ибо, претерпев все это, ты еще не сделаешь ничего подобного тому, что сделал Христос для Церкви»44. Таким образом, брак это единственная легитимная форма отношений между представителями разных полов, санкционированная и освященная церковью. ► ________________________________ 43 Еремеев Д.С. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. С.174. 44 Форсова В.В. Православные семейные ценности //Социологические исследования. 1997. ЛЫ.-С.65 66. |