|
внутренней, духовной свободы, женщина освобождается от власти родителей или мужа, но оказывается под властью других людей. Нежелание многих современных женщин жить интересами мужа, детей обусловлено, как полагают православные авторы, се отношением к жизни как к пиру, участие в котором ее лишают заботы о доме и семье31. По мнению уже упоминавшейся нами В. В. Форсовой, основные элементы православной системы семейных ценностей носят надвременной характер, не связанный с конкретной социальной структурой, так как в содержательном плане ими утверждается и обосновывается приоритет внутреннего, духовного над внешне атрибутивным, материальным32. Православная система определяла социокультурные условия семейных ценностей и была актуальна для патриархальной России. Таким образом, в дореволюционной России патриархальные устои брачно-семейных отношений определяли идеалы и установки семьи и ее членов, правовое и политическое положение, закрепленное в своде законов Российской империи. Сложившиеся социокультурные условия формировали определенные ценности и ориентации, например: «повиноваться своему мужу, как главе семейства: пребывать к нему в любви, почтении и неограниченном послушании, оказывать ему всякое угождение и привязанность...»33. В этой создавшейся социокультурной среде, запрещались браки без согласия родителей, а также между лицами православного и римско-католического исповедания и нехристианами. За мужем сохранялось право на расторжение брака, если ему становилось известным, что жена до замужества имела с кем-то другим недозволенные связи. По закону муж, живущий отдельно от семьи, мог в судебном порядке возвратить себе детей, жена обязана была следовать за своим супругом, а в случае отказа при31 Образование, права и обязанности женщин.-СПб., 1994. 32 Форсова В.В. Православные семейные ценности // Социологические исследования. 1997. -№ 1. -С.72. 33 Свод законов Российской империи. Спб, 1887. Т. 10, ч. I. С.65 66. 25 |
30 Истинное обретение свободы женщиной, как и всяким христианином, возможно, по учению Христа, лишь на пути освобождения от рабства > собственных страстей, от рабства греха. Стремясь к обретению внешней, а не внутренней, духовной свободы, женщина освобождается от власти родителей или мужа, но оказывается под властью других людей. Нежелание многих современных женщин жить интересами мужа, детей обусловлено, как полагают православные авторы, ее отношением к жизни как к пиру, участие в котором ее лишают заботы о доме и семье45. По мнению уже упоминавшейся нами В. В. Форсовой, основные элементы православной системы семейных ценностей носят надвременной характер, не связанный с конкретной социальной структурой, так как в содержательном плане ими утверждается и обосновывается приоритет * внутреннего, духовного над внешне атрибутивным, материальным46. Православная система определяла социокультурные условия семейных ценностей и была актуальна для патриархальной России. Таким образом, в дореволюционной России патриархальные устои брачно-семейных отношений определяли идеалы и установки семьи и ее членов, правовое и политическое положение, закрепленное в своде законов Российской империи. Сложившиеся социокультурные условия формировали определенные ценности и ориентации, например: «повиноваться своему мужу, как главе семейства: пребывать к нему в любви, почтении и неограниченном послушании, оказывать ему всякое угождение и привязанность...»47. В этой создавшейся социокультурной среде, запрещались браки без согласия родителей, а также между лицами православного и римско-католического исповедания и нехристианами. За мужем сохранялось право на расторжение брака, если ему становилось известным, что жена до замужества имела с кем-то другим недозволенные связи. По закону муж, ) 45 Образование, права и обязанности женщин. СПб., 1994. 46 Форсова В.В. Православные семейные ценности И Социологические исследования. 1997. -№1. -С.72. 47 Свод законов Российской империи.-Спб, 1887. Т.10, Ч.1.-С.65-66. |