|
контроль, что в конечном итоге, способствует поддержанию стабильности общества. Более того, стабильность или нестабильность общественной жизни, здоровье нации напрямую ставится в зависимость от состояния семьи. Разрушающаяся семья одно из условий деградации общества. Поэтому, в связи с трансформационными процессами семьи, в которой происходит социализация подрастающего поколения, возникает необходимость рассматривать семью как социокультурную среду, влияющую на динамику ценностных ориентаций. В культурологическом направлении отечественной социальной науки преимущественно разрабатывается эволюционная концепция современной семьи, нацеленная на отыскание вектора ценностных изменений в ее моделях: патриархатной (традиционной); детоцентристской (современной, модернизационной), супружеской (постсовременной)43. По сути исходным пунктом при этом выступает представление о том, что семья — исторически изменчивая форма традиционной культурной организации объединения людей. Она, судя по опыту истории культуры, весьма чутко реагирует на естественное изменение ценностных систем общественной жизни, потребностей людей, их образа жизни и эволюционирует. Однако эволюция семьи не исключает того факта, что в качестве социокультурного института и носителя культурных традиций семья содержит в себе некое устойчивое ядро, обеспечивающее сохранение ее сущности в качестве созданной человеком, его культурой надприродной формы регулирования отношений между полами и поколениями. Если продолжить данную логику и не абсолютизировать какой-либо один тип, то можно утверждать, что современность, подтверждая этот адаптивный культурно-ценностный характер семьи, как бы множит возможные семейные типы, естественно, сосуществующие наряду с 43 Голод С.И. Стабильность семьи: Социологический и демографический аспекты. -Л., 1984; Голод С.И., Клецин Л.А. Состояние и перспективы развития семьи: теоретико-типологический анализ. Эмпирическое обоснование. СПб., 1994 35 |
44 партнерство, открытый брак, в котором партнеры без стыда и с верой друг в друга взаимообогощаются посредством игры в любовь. «Убежденные холостяки», добровольно и сознательно снимающие с себя ответственность за кого-либо и заботу о ком-либо, дабы не нанести себе ущерб, это тоже примета нового времени. И женщине не остается ничего другого, как обходиться без мужа / отца и самостоятельно обустраивать свою жизнь. Словом, для женщины это во многом «вынужденная свобода» и совмещение семейных ролей. Под воздействием трансформационных процессов российская семья испытывает на себе особенности «двойственной природы» переходного этапа, что влияет на роль и место ее существования в социокультурной реальности, центральное место в системе воспитания молодежи. Ребенок приобщается к социальным условиям жизни с первых дней появления на свет в семье, которая как социокультурное образование постоянно изменяется, приспосабливаясь к новой реальности. Несмотря на все изменения, произошедшие с семьей она представляет собой такую социокультурную среду для людей, которая развивает творческий потенциал, накапливает, хранит и передает социальный опыт молодому поколению, где происходит приобщение к знаниям и культурному наследию, где регулируется социальное поведение членов семьи через ценностно-нормативную систему, тем самым, осуществляя социальный контроль, что в конечном итоге, способствует поддержанию стабильности общества. Более того, стабильность или нестабильность общественной жизни, здоровье нации напрямую ставится в зависимость от состояния семьи. Разрушающаяся семья одно из условий деградации общества. Поэтому, в связи с трансформационными процессами семьи, в которой происходит социализация подрастающего поколения, возникает необходимость рассматривать семью как социокультурную среду, влияющую на динамику ценностных ориентаций. При этом важное значение имеют выявление ценностных ориентаций 45 членов семьи, так и культурная типология семьи, соотнесенная с этими ценностями. В российской социальной науке примером подобной ^ переориентации может служить опыт А.И. Антонова, попытавшегося организовать изучение семьи «под микроскопом» конкретной жизненной истории или биографии отдельной семьи68. При подобного рода исследованиях ставка делается не на типовые обобщения, а на выделение на сугубо индивидуальном и оригинальном материале некоторых устойчивых структур или архетипов ценностного обеспечения культуры семейной жизни и её традиций. 1.2. Проблема культурно-ценностных типов семьи и ее методологическое значение > Подход, намеченный А.И. Антоновым, безусловно, новаторский, научные последствия которого с определенностью трудно еще предсказать. В культурологическом направлении отечественной социальной науки преимущественно разрабатывается эволюционная концепция современной семьи, нацеленная на отыскание вектора ценностных изменений в ее моделях: патриархатной (традиционной); детоцентристской (современной, модернизационной), супружеской (постсовременной)69. По сути исходным I пунктом при этом выступает представление о том, что семья — исторически изменчивая форма традиционной культурной организации объединения людей. Она, судя по опыту истории культуры, весьма чутко реагирует на естественное изменение ценностных систем общественной жизни, потребностей людей, их образа жизни и эволюционирует. Однако эволюция семьи не исключает того факта, что в качестве социокультурного института и 68 Антонов А.И. Микросоциология семьи (методология исследования структур и процессов). -М., 1998. С. 13. 69 Голод С.И. Стабильность семьи: Социологический и демографический аспекты. Л., 1984; Голод С.И.Г Клецин А.А. Состояние и перспективы развития семьи: теоретико-типологический анализ. Эмпирическое обоснование. СПб., 1994 46 носителя культурных традиций семья содержит в себе некое устойчивое ядро, обеспечивающее сохранение ее сущности в качестве созданной > человеком, его культурой надприродной формы регулирования отношений между полами и поколениями. Если продолжить данную логику и не абсолютизировать какой-либо один тип, то можно утверждать, что современность, подтверждая этот адаптивный культурно-ценностный характер семьи, как бы множит возможные семейные типы, естественно, сосуществующие наряду с традиционно основным конъюгальным, супружеским. Исходным в возникновении отдельной семьи выступают, вне всякого сомнения, сформированные соответствующей культурной средой ожидания, ценностные ориентации, так называемый хабитус молодых супругов, их * способность "совместиться" в будущей жизни. Патриархатная в ее современном понимании форма, воспроизводящая некоторые черты прошлой (традиционной) культуры сегрегации семейных ролей, авторитет добытчика-мужчины и желание жены заниматься домом и детьми, а не карьерой, в принципе такая же естественная в наши дни организация, как и другие, если она не противоречит желаниям супругов, не нарушает их уважения друг к другу. Более того, ей присущи особые традиционные механизмы скрепления семьи культуры разделения обязанностей и взаимодополнения мужа и жены, эффективной при условии, конечно, соблюдения морального самоконтроля, и личного ролевого соответствия супругов. Эгалитарная супружеская семья, по мнению С.И. Голода, выступающая целевым типом в культурной эволюции представлений о семейной жизни, вероятно, более соответствует социокультурным условиям устранения традиционных ролевых барьеров между мужчиной и женщиной, реализации стремления женщины к равенству (карьерному, в принятии семейных 8 решений) и взаимным ожиданиям обрести подлинно человеческую |