|
Рассмотрим подробнее культурно-ценностное содержание данных типов семьи, поскольку именно через него индивиды, как предполагается, воспринимают актуальную значимость семейной жизни для себя. Прежде всего, как представляется, целесообразно подчеркнуть, что все три культурно-ценностных типа относятся к пониманию института современной семьи, т.е. по форме моногамной, основанной на супружестве, в общем нуклеарной, с одной и той же в главном нормативно-правовой базой. Этот тезис заранее исключает архаику и те социокультурные условия, при которых некогда было возможно доминирование расширенной семьи, а также средневековые формы патриархальности — фактическое домашнее рабство жены и детей, обусловленное высокой ценностью семейно-родовой преемственности. Иначе сравнение перенесется в историческое время. Первый тип патриархальный предполагает, что существует некая традиция, транслирующая в определенной социокультурной среде ценности главенства мужа в семье. Возможно, при этом центральное место занимают представления о сути семейной жизни и распределении обязанностей между супругами. Ведь средневековая патриархальность в культурном отношении была религиозно детерминированной. Женщина воспринималась как главная виновница грехопадения, а потому изначально ставилась в зависимость от мужчины, в подчинение ему. Практически везде, где был принят монотеизм, утверждалось, что жена отвечает за ведение домашнего хозяйства, естественное воспроизводство и воспитание детей, а мужчина за источник благ и бытовую основу существования семьи, а следовательно, и за семью в целом. Он — хозяин, блюститель порядка, уклада, ему принадлежит прерогатива принятия решений в семье. Жена и дети в определенном смысле выступают необходимым условием продолжения жизни мужчины. Важно, что с этим связано понимание семьи, дома как особой ценности, придающей смысл человеческому существованию, прежде всего мужскому: «мой дом моя крепость», с гордостью говорит европейский мужчина. Если учесть, что Гурко Т.Д. Вариативность представлении в сфере родительства. С96-97 |
51 исследованиях, которые стимулировали работы С.И. Голода еще в начале 80х годов XX в. В духе М. Вебера им была высказана гипотеза о наличии в современном обществе трех идеальных культурных типов семьи — патриархального, детоцентристского и супружеского73. Сегодня можно констатировать, что эта гипотеза нашла сторонников, а не только критиков, и очевидное признание множественности культурно детерминированных типов семей, фактический плюрализм их моделей74. Рассмотрим подробнее культурно-ценностное содержание данных типов семьи, поскольку именно через него индивиды, как предполагается, воспринимают актуальную значимость семейной жизни для себя. Прежде всего, как представляется, целесообразно подчеркнуть, что все три культурно-ценностных типа относятся к пониманию института современной семьи, т.е. по форме моногамной, основанной на супружестве, в общем нуклеарной, с одной и той же в главном нормативно-правовой базой. Этот тезис заранее исключает архаику и те социокультурные условия, при которых некогда было возможно доминирование расширенной семьи, а также средневековые формы патриархальности — фактическое домашнее рабство жены и детей, обусловленное высокой ценностью семейно-родовой преемственности. Иначе сравнение перенесется в историческое время. Первый тип патриархальный предполагает, что существует некая традиция, транслирующая в определенной социокультурной среде ценности главенства мужа в семье. Возможно, при этом центральное место занимают представления о сути семейной жизни и распределении обязанностей между супругами. Ведь средневековая патриархальность в культурном отношении была религиозно детерминированной. Женщина воспринималась как главная виновница грехопадения, а потому изначально ставилась в зависимость от 73 Голод С.И., Клеиин А.А. Состояние и перспективы развития семьи: теоретико-типологический анализ. ) Эмпирическое обоснование. СПб., 1994.-С.4. '4 См.: Эволюция семьи и семейная политика в СССР. / Ред. Вишневская А.Г. М., 1992. С. 17; Гурко Т.А. Вариативность представлений в сфере родительства. С96-97 52 мужчины, в подчинение ему. Практически везде, где был принят монотеизм, утверждалось, что жена отвечает за ведение домашнего хозяйства, I естественное воспроизводство и воспитание детей, а мужчина за источник благ и бытовую основу существования семьи, а следовательно, и за семью в целом. Он — хозяин, блюститель порядка, уклада, ему принадлежит прерогатива принятия решений в семье. Жена и дети в определенном смысле выступают необходимым условием продолжения жизни мужчины. Важно, что с этим связано понимание семьи, дома как особой ценности, придающей смысл человеческому существованию, прежде всего мужскому: «мой дом моя крепость», с гордостью говорит европейский мужчина. Если учесть, что жена и дети лишены возможности экономической самостоятельности, то и для них семья ценность жизненной стабильности, > «домашний очаг». С.И. Голод и А.А. Клецин кратко описывают этот культурноценностный тип семьи следующим образом: его суть в «незыблемой половозрастной субординации и отсутствии индивидуальной избирательности на всех стадиях семейного цикла», жизненные потребности и интересы здесь сводятся к «внешне устойчивому браку, «домашнему очагу», профессионально незанятой жене, воспроизводству большого числа детей, подчас воспитываемых без особого душевного тепла и т.д.»75 Добавим, социокультурная среда в данном случае характеризуется в основе как сельская, крестьянская или близкая к ней. Ролевая асимметрия супругов, закрепленная в патриархальном этосе, прослеживается и в культурно-нормативных представлениях мужчин. Так, по данным сравнительного исследования, проведенного в начале 90-ых (сравнивались молодые супружеские пары в Грузии, России, Польше и США), большинство мужей в Грузии не принимает нормы допустимости внебрачных связей обоих супругов (допустимы только для мужчин). Представления о том, что только I _______________________ 75 Голод С.И, Клецин Л.А. Состояние и перспективы развития семьи: теоретико-типологический анализ. Эмпирическое обоснование. СПб., 1994-С.4Д |