|
также их представлений о счастье, эстетических и нравственных ценностей. "Супружество — это личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями (адаптационный синдром, интимность, автономия)"56. Наиболее значима для подобного типа ценность автономии каждого члена семьи, т.е. взаимное признание индивидуальности каждого и ег о права на личностную самореализацию, — своего рода культурная защита, прежде всего, супружества от неизбежной семейной рутины, детей — от излишней опеки и подавления самостоятельности. Это качество весьма важно для проведения последовательной логики выделения трех культурно-ценностных типов семьи: по культурноценностным доминантам выделены семья мужа, семья детей, семья супругов. Оно, не являясь безусловным предписанием поведения, каким-то рецептом, лишь возвышает ценность супружества и самого по себе, и в качестве модели нравственных взаимоотношений родителей и детей, что, безусловно, погружает его в сферу культурных ценностей. И действительно в обстановке многочисленных разводов задача сохранить любовь и уважение в семье, супружество как предпосылку и основу полноценной семьи, защитить его от стереотипов обезличивания и отчуждения, характерных для массового общества и массовой культуры, отнюдь не проста. Культурно обусловленная ценность супружества как предпосылка мира и согласия, интимности семейной жизни возрастает многократно. Но эго выдвигает и особые культурные требования к человеку, в первую очередь духовно-нравственные. В понимании этих предпосылок семейной жизни принцип автономии, несомненно, ценен, но, как представляется, его смысл недостаточно раскрыт разработчиками концепции трех культурно-ценностных типов семьи. Имеется в виду, прежде всего, обсуждение планов интерпретации этого принципа, совместимости его с той 56 Голод С.И., Клецин А.А. Состояние и перспективы развития семьи. С. 19. 46 |
56 (бытовое хамство) , т.е. соответствующих деформаций в сфере культуры семейной жизни. Наконец, третий тип — супружеский — наименее стереотипное культурное образование, по мнению разработчиков концепции. С.И. Голод не скрывает, что данный тип во многом представлен на Западе, у нас же он 81 только нарождается . Стратегическая ценность подобного типа заключена не в ценности родства (патриархальный тип), не в ценности деторождения (детоцентристский), а в "свойстве". Этот термин подчеркивает приоритетность и автономность интересов супругов, отказывающихся безоговорочно подчиняться только интересам детей (идти у них на поводу), а также их представлений о счастье, эстетических и нравственных ценностей. "Супружество — это личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и поддерживаемое имманентными ему ценностями (адаптационный синдром, интимность, автономия)"80 81 82. Наиболее значима для подобного типа ценность автономии каждого члена семьи, т.е. взаимное признание индивидуальности каждого и его права на личностную самореализацию, — своего рода культурная защита, прежде всего, супружества от неизбежной семейной рутины, детей — от излишней опеки и подавления самостоятельности. Это качество весьма важно для проведения последовательной логики выделения трех культурно-ценностных типов семьи: по культурноценностным доминантам выделены семья мужа, семья детей, семья супругов. Оно, не являясь безусловным предписанием поведения, каким-то рецептом, лишь возвышает ценность супружества и самого по себе, и в качестве модели нравственных взаимоотношений родителей и детей, что, безусловно, 80 Бестужев-Лада И.В. Россия накануне XXI в., 1904-2004. От колосса к колапсу и обратно. М, 1997. С. 107-108. 81 Голод С.И. Будущая семья: какова она? (Социально-нравственный аспект). М., 1990; его же: Моногамная семья: кризис или эволюция? //Социально-политический журнал.-1995. -№ 6. 82 Голод С.И., Клецин А.А. Состояние и перспективы развития семьи. С. 19. 80 57 погружает его в сферу культурных ценностей. И действительно в обстановке многочисленных разводов задача ^ сохранить любовь и уважение в семье, супружество как предпосылку и основу полноценной семьи, защитить его от стереотипов обезличивания и отчуждения, характерных для массового общества и массовой культуры, отнюдь не проста. Культурно обусловленная ценность супружества как предпосылка мира и согласия, интимности семейной жизни возрастает многократно. Но это выдвигает и особые культурные требования к человеку, в первую очередь духовно-нравственные. В понимании этих предпосылок семейной жизни принцип автономии, несомненно, ценен, но, как представляется, его смысл недостаточно раскрыт разработчиками концепции трех культурно-ценностных типов семьи. Имеется в виду, прежде всего, ► обсуждение планов интерпретации этого принципа, совместимости его с той или иной культурной средой. С этой точки зрения не вполне удачным представляется несколько облегченное его толкование как «потребности в обособлении» со ссылкой на то, что социокультурные и экономические интересы каждого из супругов разнообразнее семейных и круг значимого общения для каждого из них выходит за рамки супружества83. Более понятным для объяснения принципа автономии выступает рассмотрение изменения культуры семейных ценностей в широком социокультурном контексте: в общекультурном плане меняются ценностные приоритеты, возвышается ценность человеческой жизни, происходит движение от публичности к приватности, самореализация личности обретает целевой характер. В результате социокультурных сдвигов, экономической и гражданской эмансипации женщин, тенденции сопровождающие индивидуализацию мужчин (расширение избирательности в семейнобрачном поведении, рост внутренней ответственности за семью и автономии О I от социальных общностей), распространяются на женщин . ) _______________________________ 83 Голод С.И., Клецин А. А. Состояние и перспективы развития семьи.. С. 20. ** Там же. |