|
используется в сфере обыденного сознания, отражая то, что осознается и переживается личностью, как актуальная значимость, как смысл и идеал; ценность характеризует сознание, поведение и цели социальной деятельности. Ценности восходят к проблеме, поставленной Сократом: «Что есть благо?» Она возникла в эпоху обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологических устоев общества. Причиной тому явился кризис афинской демократии. Проблема Сократа основной вопрос теории ценностей. Этим вопросом он совершил переворот в традиционной системе ценностей. По Сократу, истинные ценности сокровища души, которые составляют «познание». Рассматривая вопрос о взаимоотношении знания и добродетели у Сократа, отметим, что, говоря о знание, которое носит всеобъемлющий характер. Оно определяет правильный выбор линии поведения и образа деятельности для достижения счастья. Выдвигая свою концепцию этического знания, Сократ, с одной стороны, приходит к выводу о том, что во всех добровольных действиях знание добра является необходимым и достаточным условием для творения добра, а с другой этическое знание способно преодолеть пропасть, разделяющую мысль и действие, в состоянии стереть грань между сущим и должным67 *. Таким образом, различие бытия и долженствования становится предпосылкой аксиологии. Оно присуще тем философским направлениям XIX и XX веков, которые признавали волю в качестве высшей духовной способности в человеке. Немецкий философ Р. Лотце впервые ввел понятие ценности. По Лотце, ценность существует лишь в её значимости для субъекта, но не является продуктом его произвола: она объективна как общезначимая форма воления и поведения '. 67 См: Кессиди Ф.Х. Сократ. 2-е изд., доп. М., 1988. С. 127. г,к КаптИ. Критика практического разума. Соч. 1965. Т. 4. 4.1. С. 311 501. 54 |
пратическую значимость, побуждающую его действовать и вести себя определенным образом62. В самом общем виде ценности имеют три особенности: во-первых, они характеризуются одновременно как объективные и субъективные; во-вторых, все то, что людям представляется положительным, имеет смысл лишь в силу наличия своего антипода; в-третьих, соотношение между противоположностями ограничивается некоторым субъективно определяемым пределом, за которым дискуссия о ценностях теряет свой смысл. Философское же понимание ценности предполагает следующие особенности: "ценность и "сущность человека" понятия однопорядковые; осознанность ценности; воплощенность ценности в человеческой жизни в той или иной форме; противопоставленность ценности как должного идеала и реальности ("сущего"); включенность ценности в целеполагающую и оценочную деятельность человека"63. Таким образом, "ценность" многозначное понятие, которое используется в сфере обыденного сознания, отражая то, что осознается и переживается личностью, как актуальная значимость, как смысл и идеал; ценность характеризует сознание, поведение и цели социальной деятельности. В современной интерпретации социальные ценности это: "значимость явлений и предметов реальной действительности с точки зрения их соответствия или несоответствия потребноегям индивида, социальной группы, общества в целом; социокультурные предпочтения людей по отношению к различным объектам и явлениям, способным удовлетворять потребноеги индивидов, служить их интересам и -целям; нравственные и эстетические императивы, выработанные человеческой культурой и являющиеся продуктами общественного сознания"64. 62 См.: Очерки по истории теоретической социологии XX столетия (от М. Вебера к Ю. Хабермасу, от Г. Зиммеля к постмодернизму) / Ю.Н. Давыдов, А.Б. Гофман, А.Д. Ковалев и др. М.: Наука, 1994. 380с. 6* Философский словарь. Справочник студента / Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. М. Философское общество «Слово»: ООО «Издательство АСТ», 2002. С.620. 64 Словарь социально-гуманитарных терминов / Под общ. ред. А.Л. Айзенштадта. Минск: Тесей, 1999. 320с.С.183. 49 |