|
Французский ученый Э. Дюркгсйм81, рассматривает ценностную проблематику в функционалистской традиции, ставит вопрос об источнике ценностей, и приходит к выводу о том, что таким источником в процессе практической деятельности становятся идеалы, т.е. представления человека о том, что еще не существует в действительности. Дюркгсйм полагает, что вещи становятся ценностью (обладают ценностью) только тогда, когда они соответствуют воплощенному в них идеалу или выражают идеалы; кроме этого, устанавливает закономерность в развитии систем ценностей, доказывая, что идеалы исторически изменяются вместе с изменением социальных групп, в соответствии с которыми, возникают новые системы ценностей. В качестве категории, связующей общество и ценностные представления, у Дюркгейма выступает понятие «солидарности», которое рассматривается как взаимодействие индивидуальных сознаний. Эта взимосвязанная система совместных ценностей и чувств создается не отдельными индивидами, а «коллективным сознанием»; коллективное сознание и вытекающая из него солидарность являются связующим веществом, без которого не существует общественный порядок. По отношению к отдельным людям социальные нормы, ценности и другие проявления общественного сознания существуют объективно; каждый человек застает уже сложившиеся определенные политические, правовые, моральные и другие нормы, ценности и социальные установки, которые он должен усвоить и реализовать на практике. В соответствии с этим Дюркгейм указывает на два основных признака социальных фактов: объективное существование по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на них. 81 См., например, Дюркгсйм Э. Социология: Ес предмет, метод, назначение. М.: Канон, 1995. 352с; Дюркгейм Э. Ценности и «реальные» суждения // Социс. 1991. №2; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Тексты по истории социологии XIX XX вв. Хрестоматия / Сост. и ото. ред. В.И. Добренькое, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994. 383с. 61 |
Придерживаясь, в общем и целом, риккертовского понимания отнесения к ценности, М. Вебер дает свою версию этой концепции. В акте отнесения к ценности Вебер выделяет две стадии: стадию "оценки объектов", осуществляемую ученым на основе его "ценностных точек зрения", и стадию "теоретико-интерпритационного размышления о возможных о/гнесениях" этих объектов к ценности. Первая стадия представляет собой, по Выберу, "воление", индивидуальное по своей природе. Вторая стадия преобразование объектов первоначальной ("волевой") оценки в "исторические индивидуумы", это характеризуется тем, что исследователь, подвергая объект отнесения к ценности интерпритации в свете определенных ценностей, доводит до сознания своего и других людей конкретную, индивидуальную, неповторимую'форму, в которой воплотилось ценностное содержание исследуемого объекта. Акцентируя внимание на нелогических (волевых) источниках двух стадий отнесения к ценности, Вебер считает, что как для первой, так и для второй стадий отнесения к ценности характерен субъективизм, которых должен быть преодолен, либо органичен в ходе "каузального регрессивного движения", цель которого достичь "объективной" значимости в качестве эмпирической истины. Французский ученый Э. Дюркгейм1** рассматривает ценностную проблематику в функционалистской традиции, ставит возрос об источнике ценностей, и приходит к выводу о том, что таким источником в процессе практической деятельности становятся идеалы, т.е. представления человека о том, что еще не существует в действительности. Дюркгейм полагает, что вещи становятся ценностью (обладают ценностью) только тогда, когда они соответствуют воплощенному в них идеалу или выражают идеалы; кроме этого, устанавливает закономерность в развитии систем ценностей, доказывая, что идеалы исторически изменяются вместе с изменением социальных групп, в соответствии с которыми, возникают новые системы ценностей. 78 78 См., например, Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, назначение. М.: Канон, 1995. 352с.; Дюркгейм Э. Ценности и «реальные» суждения // Социс. 1991. №2; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Тексты по истории социологии XIX XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И. Добренькое, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994. 383с. 57 В качестве категории, связующей общество и ценностные представления, у Дюркгейма выступает понятие "солидарности”, которое рассматривается как взаимодействие индивидуальных сознаний. Эта взимосвязанная система совместных ценностей и чувств создается не отдельными индивидами, а "коллективным сознанием"; коллективное сознание и вытекающая из него солидарность являются связующим веществом, без которого не существует общественный порядок. По отношению к отдельным людям социальные нормы, ценности и другие проявления общественного сознания существуют объективно; каждый человек застает уже сложившиеся определенные политические, правовые, моральные и другие нормы, ценности и социальные установки, которые он должен усвоить и реализовать на практике. В соответствии с этим Дюркгейм указывает на два основных признака социальных фактов: объективное существование по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на них. У социальных фактов общая духовная природа и сущность, они проявление группового сознания, их воздействие на людей организованно сознательно и осуществляется через социальные институты. Если в организации семьи, как отмечает Дюркгейм, "видят логически необходимое выражение человеческих чувств, присущих всякому сознанию, то опрокидывают реальный порядок фактов; как раз наоборот: социальная организация отношений родства вызвала чувства родителей и детей. Они были бы совсем иными, если бы социальное строение было бы иным, и доказательством этого служит то, что, действительно, отцовское чувство неизвестно во многих обществах"79. Таким образом, Дюркгейм, указывает на то, что оценка может быть объективна лишь тогда, когда она коллективна, а хозяином оценок является общественное сознание. 79 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Тексты по истории социологии XIX XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И. Добрсньков, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994. С.310-311. 58 109. Дрегапо А.А., Ульяновский В.И. Регион: диагностика социального пространства. Архангельск, 1997. 383с. 110. Дружинин В.Н. Психология семьи. М.: КСП, 1996. 160с. 111. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический эпод. М.: Мысль, 1994. 399с. 112. Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, назначение. М.: Канон, 1995. 352с. 113. Дюркгейм Э. Ценности и «реальные» суждения // Социс. -1991.№2. С. 106-114. 114. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Тексты по истории социологии XIX XX вв. Хрестоматия / Сост. и ред. В.И. Добрсньков, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994. 384с. 115. Елизаров А.Н. К проблеме поиска основного интегрирующего фактора семьи II Вестник МГУ. Сер 14. Психология. 1996. №1. С.42-49. 116. Елизаров А.Н. Ценностные ориентации неблагополучных семей // Социс. 1995. №7. С.93-99. 117. Елизаров А.Н. Ценностные ориентации семьи как фактор родительско юношеского конфликта: Автореферат дис. М., 1995. 23с. 118. Ефименко П.С. Сборник народных юридических обычаев Архангельской губернии И Труды Архангельского губернского статистического комитета за 1867 1869 г. Кн.1. Архангельск, 1869. 336с. 119. Женщина, брак, семья до начала нового времени: Демографические и социокультурные аспекты. М.: Наука, 1993.-204с. 120. Жураковский А. Тайна любви и таинство брака И Христианская мысль. 1917. №1. 121. Зверева Н.В. Семья и воспроизводство человеческого капитала. // Вестник МГУ. Сер. 6. Экономика. 1998. Х°5. С.31-42. 122. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986. 223с. 123. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социологах в СССР: В 2-х томах. Т. 2 / Ред. сост. Г.В. Осипов. М.: Мысль, 1966. 511с. 124. Здравомыслова О. Брак, любовь, свобода // Семья и школа. 1996. №9. С. 14-15. 125. Здравомыслова О.М., Арутюнян М.Ю. Российская семья на европейском фоне (по материалам международного социологического исследования). М.: Эдиториал УРСС, 1998.-176с. 126. Земон Дэвис Н. Духи предков, родственники и потомки: некоторые черты семейной жизни во Франции начала нового времени // Альманах ТНЕ818. Женщина, мужчина, семья. 1994. выпуск 6. С.201-241. 127. Зидер Р. Социальная история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII XX вв.) / Пер. с нем. Л.А. Овчинцевой; науч. ред. М.Ю. Бранд. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. 302с. 226 |