|
23 становится следствием слабой правовой информированности, социальной наивности и деловой некомпетентности В условиях, когда в обществе происходит коренное преобразование социального строя, меняются политические, гражданские, экономические и многие другие взаимоотношения, формируется принципиально новая система права, проблемы правовой культуры и развития правосознания объективно выходят на первый план, становятся обязательным фактором успешного реформирования общества. Однако они не могут возникнуть сами по себе, поэтому столь актуально выяснение возможностей и препятствий в ч становлении правовой культуры нового демократического общества. Сегодня мы вновь, как и в начале XX столетия, задаемся вопросами: Что представляет собою кризис современного правосознания: полное крушение старых начал или их необходимое видоизменение? Мы могли убедиться, что основные начала, те, во имя которых ранее совершалось движение вперед, понятие личности, принципы равенства и свободы, остались в силе. Но, являясь по-прежнему началами движущими и руководящими, они получили новое определение и расширились в содержании”.5 Однако, в отличие от убежденных в силе государственной мудрости и ответственности предков, мы не склонны доверять и не опасаться расширения задач” государства. Государство, как основной субъект, формирующий право, сегодня находится в столь же амбивалентном состоянии, как и другие общественные организации и институты его явные функции не всегда совпадают с латентными, механизмы социальной защиты и правоохранения пробуксовывают, поэтому к деятельности государства люди относятся скорее критически, чем доверительно 5 Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М., 1996. С.256. |
правовой информированности, социальной наивности и деловой некомпетентности. 3 условиях, когда в обществе происходит коренное преобразование социального строя, меняются политические, гражданские, экономические и многие другие взаимоотношения, формируется принципиально новая система права, проблемы правовой культуры и развития правосознания объективно выходят на первый план, становятся обязательным фактором успешного реформирования общества. Однако они не могут возникнуть сами по себе, поэтому столь актуально выяснение возможностей и препятствий в становлении правовой культуры нового демократического общества, где принципы гуманизма и правового регулирования общественных отношений выходят, по определению, на первый план. Сегодня мы вновь, как и в начале XX столетия, задаемся вопросами: «Что представляет собою кризис современного правосознания: полное крушение старых начал или их необходимое видоизменение? Мы могли убедиться, что основные начала, те, во имя которых ранее совершалось движение вперед, понятие личности, принципы равенства и свободы, остались в силе. Но являясь по-прежнему началами движущими и руководящими, они получили новое определение и расширились в содержании».1 Однако, в отличие от убежденных в силе государственной мудрости и ответственности предков, мы не склонны «доверять» и «не опасаться расширения задач» государства. 14 1 Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М.: Наука, 1996. С.256. Государство, как основной субъект, формирующий право, сегодня находится з столь же амбизалентном состоянии, как и другие общественные организации и институты его явные функции не всегда совпадают с латентными, механизмы социальной защиты и празоохранения пробуксовывают, поэтому к деятельности государства люди относятся скорее критически, чем доверительно. Этот аспект необходимо учитывать в анализе правосознания и правовой культуры россиян, поскольку недоверие и оппозиционность к политике государства является важнейшим источником неправомерного поведения и многочисленных социальных девиаций. Новая правовая культура не может быть откровенно навязана, она возникнет только в результате осознанного принятия новой системы ценностей большинством населения, заинтересованного в том, чтобы поддерживать демократические правовые стандарты, обеспечивать гуманистические правила общежития и собственную социально-правовую защиту. Другой, не менее важный аспект анализа правосознания и правовой культуры в современной России учет национальных архетипов, той культурной традиции, которая не создала предпосылок для восприятия вместе с христианством рациональных основ римского права и отделила православную культуру, основанную на моральном законе и вере в ценности запредельной, духовной жизни, от прагматичной и «материализованной» католической и протестантской культуры, где ценности личности, индивидуальных достижений, труда и есть божественное служение на Земле. Не обсуждая вопроса о том, а создает ли такое отличие возможность принципиального 15 |