Проверяемый текст
Ершов, Вячеслав Алексеевич Поликультурное образование в системе общеобразовательной подготовки учащихся средней школыЕршов, Вячеслав Алексеевич; Поликультурное образование в системе общеобразовательной подготовки учащихся средней школы (Диссертация 2000)
[стр. 158]

личность, осознающая свою социокультурную идентичность.
Социально-культурная идентификация личности имеет значение не только для национального возрождения, но играет ведущую роль при осуществлении
равноправного диалога культур.
Индивид, имеющий опыт осознания своей национальной культуры, оспособлен к восприятию иной культуры больше, чем тот, кто не имеет подобного опыта.
Понять иную культуру можно только через призму своей национальной культуры.
Нельзя стать гражданином мира, не будучи русским, французом, англичанином, немцем и т.

д.(23).
Вхождение в мировую и национальную культуры начинается через освоение своей этнической культуры.

Этот опыт, отчасти, является инструментом познания иной, ранее неизвестной культурной общности, т.
к.

за всем многообразием внешнего облика людей, их поведением, обычаями и традициями скрыты одинаковые человеческие обстоятельства.
Участникам эксперимента предлагалось определить не только свою этническую идентичность, но и предложить основания своего заявления.
Результаты оказались следующими: из 104 опрошенных
98 считают себя русскими, 4 армянской, 2 грузинской, 4 относят себя к российской нации, что говорит об отсутствии критерия понятия «нация», 3 назвали себя представителями европейской нации, 1 славянской, 1 вымирающей, 1 еврейской, 1 украинско-русской.
Социокультурную идентификацию предлагалось определить по следующим основаниям (выбор не ограничивался одним основанием): знание языка 37 чел.
(35%); кровные основания «родители являются представителями этой нации» 50 чел.
(48%); культурно-духовное основание «культуру нации считаю своей» 40 чел.
(38%);
158
[стр. 86]

поликультурного образования, является задача социально-культурной идентификации.
После ее реализации учащиеся должны быть способны осознавать свою культурно-этническую принадлежность.
Постановка задачи социально-культурной идентификации не является новой, но в контексте поликультурности она имеет свои особенности.
Если культурная идентификация считалась необходимым условием национального возрождения, то в поликультурном образовательном пространстве идентификация выполняет не только эту роль.
Вхождение в мировую и национальную культуры начинается через освоение своей этнической культуры,
а опыт подобного освоения отчасти является инструментом познания иной, ранее неизвестной культурной общности, т.
к.
за всем многообразием внешнего облика людей, их поведением,
нормами, обычаями и традициями скрыты одинаковые человеческие качества.
Одной из попыток решения проблемы социально-культурной идентичности является введение принципов «инновационного обучения», провозглашенных в докладе Римскому клубу «Нет пределов обучению» (1979), в котором говорится, что проблема социально-культурной идентификации имеет два аспекта: с одной стороны, существует тенденция, которая ведет к возникновению единой мировой культуры (культурная гомогенизация), с другой опасность «культурной и психологической дезинтеграции», грозящая как отдельным индивидам, так и ц^лым обществам.
По версии авторов доклада, появление на планете однородной мировой культуры не представляется возможным, по крайней мере, существующих тенденций недостаточно для ликвидации культурноэтнических особенностей различных сообществ.
В данном случае «инновационное» обучение пересекается с задачами поликультурного образования, которое одной из своих задач провозглашает создание условий для социально-культурной идентификации 86

[стр.,125]

соответствии с поставленными целями и задачами, наблюдения, бесед, эссе, оценки экспертов.
Разработанная анкета состоит из 35 вопросов как закрытого, так и открытого типа (смотри приложение № 1).
Анкета ориентирована не только на выявление уровня научных знаний о предмете изучения, но и знаяий бытового характера, основанных на бытовых представлениях учащегося, которые привнесены из среды его социального окружения, а следовательно, сосуществуют с ним постоянно.
Старшеклассникам предлагалось, отвечая на вопросы анкеты, определить свою социальнокультурную идентичность и отношение к своей социально-культурной общности.
Вопросы анкеты позволяют оценить эмоционально-ценностное отношение к иным этническим общностям и их культуре.
Вместе с тем учащимся предлагается предъявить индивидуальные ценности поведения в поликультурной среде и заявить о проектах своего поведения.
Вопросы уточняют и дублируют друг друга, чтобы избежать ситуации, когда учащиеся стремятся выстроить ответ, который, по их мнению, ожидает преподаватель.
Анкетирование проводилось в течение 45 минут по индивидуальным опросным листам.
Большинство старшеклассников справились с заданием в отведенное время.
Девять учащихся продолжили работу с анкетой дома, объяснив это трудностью однозначно ответить на ряд вопросов.
Анализ показал, что затруднения вызвали вопросы, которые требуют оценки уровня развития культур и своего отношения к ним.
Как уже отмечалось ранее в разделах втором и третьем, полноценным участником межкультурного диалога может быть только личность, осознающая свою социокультурную идентичность.
Социальнокультурная идентификация личности имеет значение не только для национального возрождения, но играет ведущую роль при осуществлении
125

[стр.,126]

I равноправного диалога культур.
Индивид, имеющий опыт осознания своей национальной культуры, оспособлен к восприятию иной культуры больше, чем тот, кто не имеет подобного опыта.
Понять иную культуру можно только через призму своей национальной культуры.
Нельзя стать гражданином мира, не будучи русским, французом, англичанином, немцем и т.

д.(22).
Вхождение в мировую и национальную культуры начинается через освоение своей этнической культуры.
Этот опыт, отчасти, является инструментом познания иной, ранее неизвестной культурной общности, т.
к.

всем многообразием внешнего облика людей, их поведением, обычаями и традициями скрыты одинаковые человеческие обстоятельства.
Участникам эксперимента предлагалось определить не только свою этническую идентичность, но и предложить основания своего заявления.
Результаты оказались следующими: из 104 опрошенных
93 считают себя русскими, 4 относят себя к российской нации, что говорит об отсутствии критерия понятия «нация», 3 назвали себя представителями европейской нации, 1 славянской, 1 вымирающей, 1 еврейской, 1 украинско-русской.
Социокультурную идентификацию предлагалось определить по следующим основаниям (выбор не ограничивался одним основанием): знание языка 37 чел.
(35%); кровные основания «родители являются представителями этой нации» 50 чел.
(48%); культурно-духовное основание «культуру нации считаю своей» 40 чел.
(38%);
затруднились определить основания социокультурной идентификации -1 4 чел.
(13%).
Результаты экспериментальной и контрольной групп идентичны, что^озволяет представить их общей диаграммой.
126

[Back]