|
Традиционно высшей формой национализма считается политический национализм (65, 225). В этом случае формирование национальной идентичности с необходимостью связываетсяс формированием собственной национальной государственности, когда происходит либо выход какой-то территории из «маточного» государства, либо ее автономизация в рамках государства. На самом деле данная форма не столько высшая, сколько «верхняя», которая завершает формирование национальной идентичности. Часто именно завершающий этап оказывается самым бурным и привлекает к себе всеобщее внимание, потому что он связан с политическими и геополитическими расчетами, разделом территорий, промышленности, флотов и т.д. Более фундаментальная, более широкая и более прочная форма культурный национализм. Э.Геллнер вообще считает национализм культурным феноменом. По его изящному определению, национализм в конечном счете это «течение, стремящееся соединить культуру и государство, обеспечить культуру своей собственной политической крышей, и при этом не более чем одной» (34, 104). В свою очередь единую национальную культуру можно рассматривать как непременное следствие современного индустриально-технического развития, которое приводит к разрушению типичных для аграрной эпохи изолированных культурных анклавов, созданию урбанизированной жизненной среды, мегаполисов, куда стекаются огромные массы народа (119). Все это требует унификации образа жизни и культурных навыков. Вследствие этого создаются крупные единообразные культуры, которые осознают свою культурную идентичность, а затем стремятся и к политической идентичности. Складывающаяся таким образом в процессе индустриализации культурная идентичность требует собственной национальной истории. 34 |
от политического контекста. Выделяют три основные формы конституирования национальной идентичности: политическую, культурную и мифологическую и соответственно можно говорить о возникновении политического, культурного и мифологического национализма. В конкретных ситуациях эти формы, как правило, выступают в единстве, но обычно их можно аналитически разъединить и выделить доминирующую. Традиционно высшей формой национализма считается политический национализм (58, 225). В этом случае формирование национальной идентичности с необходимостью связывается с формированием собственной национальной государственности, когда происходит либо выход какой-то территории из «маточного» государства, либо ее автономизация в рамках государства. На самом деле данная форма не столько высшая, сколько «верхняя», которая завершает формирование национальной идентичности. Часто именно завершающий этап оказывается самым бурным и привлекает к себе всеобщее внимание, потому что он связан с политическими и геополитическими расчетами, разделом территорий, промышленности, флотов и т.д. Более фундаментальная, более широкая и более прочная форма культурный национализм. Э.Геллнер вообще считает национализм культурным феноменом. По его изящному определению, национализм в конечном счете это «течение, стремящееся соединить культуру и государство, обеспечить культуру своей собственной политической крышей, и при этом не более чем одной» (32, 104). В свою очередь единую национальную культуру можно рассматривать как непременное следствие современного индустриально-технического развития, которое приводит к разрушению типичных для аграрной эпохи изолированных культурных анклавов, созданию урбанизированной жизненной среды, мегаполисов, куда стекаются огромные массы народа (102). Все это требует унификации образа жизни и культурных навыков. Вследствие этого создаются крупные единообразные культуры, которые осознают свою культурную идентичность, а затем стремятся и к политической идентичности. Складывающаяся таким образом в процессе индустриализации культурная идентичность требует собственной национальной истории. 9 Существуют концепции, отдающие пальму первенства политическому национализму. Здесь основополагающая схема принципиально иная. Согласно таким концепциям, политический национализм берет свое начало в среде национальной элиты. В большинстве государств национальная элита не является подлинно национальной в культурном смысле. Для массовой мобилизации сторонников конструируется, по словам И.Гриверус, «национальный культурный идеал» (62, 161). Результат тот же подстройка истории и культурной традиции под политические требования. , Проблемы культуры являются одними из важнейших в социологическом исследовании. Основное внимание в социологии уделяется исследованию культуры как символической, ценностной и нормативной системы, направляющей и регулирующей деятельность людей. Социология культуры во многом имеет общие позиции с представителями философской школы, а ряд положений имеет значение для педагогики. Историки освещают становление единого исторического пространства. Гобозов И.А. в своей книге «Введение в философию истории» (1993) связывает проблему становления «исторического пространства ... с проблемой становления единой мировой истории, которая существовала не всегда, поскольку она была пространственно, политически, экономически разрозненна и не представляла собой единого целого» (35, 71). Так, первобытное общество существовало десятки тысяч лет, но его историческое пространство крайне ограничено. Совершенствовались производительные силы, появилась дифференциация в обществе, возникали государства, что привело к установлению межгосударственных отношений. |