|
фронтовиков. Владыка Питирим немедленно откликнулся. Настоятелям церквей были разосланы предложения о проведении пожертвований: «...Отцы, братья и сестры! Не допускайте, чтобы в тяжкие дни Отечественной войны в нашей стране осиротелые дети, отцы которых отдали свою жизнь за наш покой, остались без призора!». От себя епископ Питирим пожертвовал 5 тыс. рублей365. Вскоре состоялось заседание бюро Курского обкома ВКП (б), на котором такие действия городского военкомата были оценены как антигосударственные. Было решено послать специальное письмо всем секретарям РК ВКП (б) с предупреждением о недопустимости обращения за материальной помощью со стороны советских и других организаций к представителям церкви566. Местные власти уже не могли остановить подъема религиозных настроений народа. Они вынуждены были считаться с новыми реалиями. Так, в 1945 г. в Курске демонстрировали документальный фильм «Поместный Собор Русской Православной Церкви». Предполагалось, что он будет идти три дня, но из-за большого числа зрителей срок показа продлили до шести дней . Росла численность духовенства. По данным на декабрь \(Я 1945 г. в Курской области насчитывалосьЗН священников ". «Оттепель» в отношениях советского государства и церкви оказалась короткой, поскольку главной движущей силой новой религиозной политики стало не покаяние государства за предыдущий разгром христианской цивилизации, а только лишь сиюминутные политические маневры Сталина. Русская Православная церковь по-прежнему оставалась под партийиочекистским контролем. Первые признаки осложнения государственноцерковных отношений проявились в 1947 г. в виде ужесточения антицерковной пропаганды, которая во время войны и в первые послевоенные годы несколько поутихла. В 1947 г. «Комсомольская правда» 165 365 ГА КО.Ф.Р-5027.ОП. 1.Д.1Л.14. 364 ГА КО.Ф.Р-5027.Он. 1.Д. I.Л.8. 367 ГАКО.Ф.Р-5027.ОП. I .Д.6Л.39. 3‘'8 ГАКО.Ф.Р-5027.Оп. I.Д.5.Л. 16. |
Православная вера в регионе была едва ли не единственным утешением, поддержкой, а со временем одним из символов патриотической борьбы с оккупантами. Освобождение территории Курской области от немецко-фашистских захватчиков, новый сталинский религиозный курс способствовали активному участию верующих и православного духовенства в патриотической деятельности. Этому во многом, как сознательно, так и косвенно, способствовала советская идеология и пропаганда последних лет войны, которая была построена на святой вере в Победу, вере, которая сама по себе являлась одним из основных постулатов православия. Религиозное сознание православного населения Курской области в условиях Великой Отечественной войны претерпело определенную эволюцию: из внутренней оппозиции советской власти она превратилась в сс поддержку, и стала значительным фактором победы СССР над фашистской Германией. Но «оттепель» в отношениях советского государства и церкви оказалась трагически короткой, поскольку главной движущей силой новой религиозной политики стало не покаяние государства за предыдущий разгром христианской цивилизации, а только лишь сиюминутные политические маневры Сталина. Русская православная церковь по-прежнему оставалась под партийно-чекистским контролем. Подобно освободительному походу русской армии 1813-1814 гг., пробудившему в крестьянстве надежды на падение крепостничества, победа советского народа породила в крестьянстве надежды на роспуск колхозов, в интеллигенции на ослабление политического диктата, в союзных республиках (особенно в Прибалтике, Зап. Украине и Белоруссии) — на изменение национальной политики. Даже в среде обновившейся в годы войны партийно-государственной номенклатуры зрело понимание неизбежности, а главное, необходимости перемен. «Демократический импульс, войны проявился и в возникновении целого ряда антисталинских молодежных групп в Москве, Воронеже, |