|
В Курской губернии к середине 1919 г. сотрудниками ЧК и красноармейцами было расстреляно 22 священнослужителя епархии126, среди которых наибольшей известностью и любовью прихожан выделялся епископ Белгородский Никодим (Кононов). «Курские епархиальные ведомости» в 1991 г. писали, что ныне канонизированный епископ не вмешивался в политическую жизнь, его проповеди обличали насилие, грабежи, убийства и призывали «...паству к учению Христа, утверждая, что законы Божии выше человеческих. Причем проповеди его отличались необыкновенной силой, богословской красотой, выразительностью и убедительностью»127. Нельзя не отметить, что руководители правоохранительных органов постоянно сохраняли собственное видение содержания и способов проведения «религиозной политики». И поэтому всячески отстаивали, а можно сказать и защищали свою «самостоятельность» в церковном вопросе. «Мое мнение: церковь разваливается, этому нам надо помочь, но никоим образом не возрождать ее в обновленной форме, писал Ф.Э. Дзержинский в декабре 1920 г. ближайшему соратнику М.Я. Лацису, поэтому церковную политику должна вести ВЧК, а не кто-либо другой. Лавировать может только 1 ВЧК для единственной цели разложения попов» . Председатель Всероссийской ЧК изложил стратегическую задачу. Л на некоторых вопросах тактики, уже более конкретно остановился начальник Секретного отдела центрального аппарата Самсонов: «Линия, принятая ВЧК, по разрушению религии с практической стороны, в принципе, верна, за исключением вопроса о возможности разложения религии из центра, через лиц, занимающих высшие посты церковной иерархии. Исходя из этих соображений, а, также приняв во внимание и то, что низшее молодое белое духовенство, правда, в незначительной своей части, безусловно, прогрессивно, реформистки и даже революционно настроено по отношению 126 Емельянов С.Н. Власть и церковь: эволюция государственной религиозной политики и институтов управления в губерниях Центральной» Черноземья. 1917-1922. М. Курск\2001. С.65. 127 Новомучен икн Курской епархии // Курские епархиальные ведомости. 1991. -№ 8(18). 128 Цит. по: Воздвиженский В., Семин П. Из какого сплава сделан «железный» Феликс // Служба безопасности: Новости разведки и контрразведки. 1998. № 4-2. С.З. 5 1 |
Изъяты были и печатные тексты обращения патриарха Тихона «Возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской» от 19 января и от 5 марта 1918 г. Следствие продолжалось два дня. Но и этого оказалось достаточно, чтобы вынести обвинительное заключение. «Рассмотрев дело по обвинению священника Абрамова в контрреволюционной деятельности, выражавшейся в агитации против СНК, распространении контрреволюционных книг и брошюр, как-то призыв «смиренного Тихона Московского к братии архипастырей и пастырей» к восстанию против декрета об отделении церкви от государства, писал сотрудник Политического отдела при Курской ГЧК Добродецкий, а также, принимая во внимание, что обвиняемым велись беседы с красноармейцами чисто контрреволюционного характера, то есть он призывал пропустить нехмцев в Россию для устройства порядка, говорил о неправильнее разделе земли народу», власти постановили гражданина Абрамова расстрелять «как контрреволюционера, вредящего работе революции». По опубликованным самой ВЧК сведениям на территории Советской Республики в 1918 г. было расстреляно 897 священнослужителей. Ряд современных исследователей считает, что число убитых священников и активно защищающих православие мирян было значительно больше. Так, H.A. Кривова пишет о 3 тыс. расстрелянных служителях культа в первый год QQ красного террора , а Ю.В. Васильев считает, что в 1918-1922 гг. было казнено 10 тысяч представителях духовенства и активно защищавших православие мирянах100. В Курской губернии к середине 1919 г. сотрудниками ЧК и красноармейцами было расстреляно 22 священнослужителя епархии101, среди 99Кривова H.A. Власть и церковь в 1922*125 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М.,1997. С.14-15. 100Васильев Ю. Русская православная церковь и советская власть в 1917-1927 гг. // Вопросы истории. 1993. -Х°8. -С .43. 101Емельянов С.Н. Власть и церковь: эволюция государственной религиозной политики и институтов управления в губерниях Центрального Черноземья. 1917-1922. М. Курск,2001. С.65. которых наибольшей известностью и любовью прихожан выделялся епископ Белгородский Никодим (Кононов). «Курские епархиальные ведомости» в 1919 г. писали, что ныне канонизированный епископ не вмешивался в политическую жизнь, его проповеди обличали насилие, грабежи, убийства и призывали «...паству к учению Христа, утверждая, что законы Божии выше человеческих. Причем проповеди его отличались необыкновенной силой, богословской красотой, выразительностью и убедительностью»102. В то же время, в сохранившемся в архиве УФСБ РФ по Курской области заявлении бывшего председателя Белгородского Совета рабочих и солдатских депутатов и Белгородского Военно-революционного комитета Л.А. Меранвиля от 12 мая 1919 г., адресованном в Курский губком РКП (б), мы читаем: «...Я не поклонник Белгородской ЧК и ее деятельности, но могу сказать, пристрастиям к расстрелу она вряд ли страдала. Казнь архиерея Никодима, наглого гетманского палача, использовавшего тайну исповеди для шпионажа и поимки большевиков, вряд ли революционная власть вменит в вину ЧК»103. В годы гражданской войны ВЧК еженедельно готовила сводки о политической ситуации в стране, в которых в специальном разделе «Духовенство» отражались настроения служителей культа, отношение к декрету об отделении церкви от государства, другим актам советской власти, Белому движению. Так, применительно к Курской губернии, в одном из таких документов за 1919 г. сообщалось: «Духовенство с нетерпением ждет прихода Деникина. Духовенство, как в городе, так и в уездах ведет себя двояко: одна часть сочувствует коммунистам и агитирует за них, другая попрежнему держится на стороне деникинцев»104. Нельзя не отметить, что руководители ВЧК, а затем и ОГПУ СССР, постоянно сохраняли собственное видение содержания и способов 102Новомучсники Курской епархии // Курские епархиальные ведомости. 1991. №8(18). 103АУФСБ РФ КО.ГАОПИ КО.Ф.Ю.Оп.2.Д.1. (1922 г.)Ш.52. 104Цит. по: Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений). —М., 1991. —С.22. проведения «религиозной политики». И поэтому всячески отстаивали, а можно сказать и защищали свою «самостоятельность» в церковном вопросе. «Мое мнение: церковь разваливается, этому нам надо помочь, но никоим образом не возрождать ее в обновленной форме, писал Ф.Э. Дзержинский в декабре 1920 г. ближайшему соратнику М Л . Лацису, поэтому церковную политику должна вести ВЧК, а не кто-либо другой. Лавировать может только ВЧК для единственной цели разложения попов»105. Председатель Всероссийской ЧК изложил стратегическую задачу. А на некоторых вопросах тактики, уже более конкретно остановился начальник Секретного отдела центрального аппарата Самсонов: «Линия, принятая ВЧК, по разрушению религии с практической стороны, в принципе, верна, за исключением вопроса о возможности разложения религии из центра, через лиц, занимающих высшие посты церковной иерархии. Исходя из этих соображений, а, также приняв во внимание и то, что низшее молодое белое духовенство, правда, в незначительной своей части, безусловно, прогрессивно, реформистки и даже революционно настроено по отношению к перестройке церкви, Секретный отдел ВЧК за последнее время в своих планах по разложению церкви сосредотачивает все свое внимание именно на поповскую массу, и что только через нее мы сможем путем долгой, напряженной и кропотливой работы разрушить и разложить церковь до конца»106. На совместном заседании Курского губкома РКП (б) и губисполкома в марте 1920 г. председатель местной ЧК М.И. Лебедев отмечал, что одна из главных задач, стоящих перед сотрудниками «.. .работа по духовенству. А в Курской губернии, в частности, такая работа не очень легкая, ввиду реакционно-настроенного духовенства, как черного, так и, в большинстве своем, белого. Но все-таки уже в белом духовенстве наблюдается определенная симпатия к Советской власти. Часть из них, а именно 103 Цит. по: Воздвиженский В., Семин П. Из какого сплава сделан «железный» Феликс // Служба безопасности: Новости разведки и контрразведки. 1998. №1-2. С.З. 106Цит. по: Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М..1994. С.25. |