осмысление которого и творческий перенос в современные условия позволит более эффективно решить обозначенную проблему. В связи с этим, проанализируем историю становления университетского образования в аспекте подготовки личности, способной к включению в непрерывное профессиональное образование в качестве его субъекта. «Официальная» история университета Universitas magistrorum et scolarum (сообщество преподавателей и учеников) начинается, как известно, в средние века. Однако прообразы высших учебных заведений существовали и в более раннее время. Это Пифагорейский союз —закрытое объединение послушников и математиков (VI век до н. э.); философская школа Платона в Древней Греции, которая получила название Академия (IV век до н. э.); Ликей Аристотеля, где особое внимание уделялось наукам о природе (философии, физике, математике и др.). Воспитание основывалось на триединстве Добра, Истины и Красоты. «Добро» трактовалось, как нравственное воспитание, «Истина», как обучение научному поиску и «Красота» как постижение мира через обучение искусству [129; 170 и др.]. При обучении активно использовались приемы и методы, разработанные греческими философами. Например, применительно к нашему исследованию, интерес представляют методы, при помощи которых Сократ (469-399 до н. э.) воспитывал в своих учениках готовность к дальнейшему самостоятельному образованию [139]. Философ собирал большую аудиторию на афинских улицах, площадях, в гимназиях и вел со слушателями беседы. Для этих бесед были характерны две специфические черты: так называемая «сократова индукция» т.е. метод собеседования, состоящий из наводящих вопросов, отвечая на которые собеседник самостоятельно делал выводы и сам убеждался в неверности и несовершенстве ранее высказанных положений, и «сократова ирония», т.е. шутливо искаженная позиция учителя, подчеркивающего свое мнимое незнание обсуждаемого вопроса. Таким образом, критический метод обучения, 50 |
Г лава 1. Ф ормирование компетенции профессионального саморазвития у студентов вуза как педагогическая проблема 1.1. Развитие н современное состояние проблемы формирования готовности к профессиональному саморазвитию у студентов вуза В настоящее время существует достаточное разнообразие различных идей построения системы непрерывного профессионального образования, однако большинство авторов сходятся во мнении, что современная ситуация требует постоянного развития и саморазвития человека как субъекта собственной жизнедеятельности. Идея о необходимости перманентного образования человека, приращения и обновления его профессиональных знаний не нова, однако в разные эпохи она звучала по-разному и внимание к данной идее, к ее значимости было неодинаковым со стороны педагогов и всего общества [16; 22; 36; 42; 53; 65; 70; 85; 87; 94 и др.]. Проанализируем развитие проблемы формирования готовности к профессиональному саморазвитию у студентов вуза в мировой и отечественной культуре. «Официальная» история высшей школы начинается, как известно, в Средние века. Однако прообразы высших учебных заведений существовали и в более раннее время. Это Пифагорейский союз —закрытое объединение послушников и математиков (VI век до н. э.), философская школа Платона в Древней Греции, которая полущила название Академия (IV век до н. э.), Ликей Аристотеля и др. Воспитание основывалось на триединстве Добра, Истины и Красоты. «Добро» трактовалось как нравственное воспитание, «Истина» —как обучение научному поиску и «Красота» как постижение мира через обучение искусству [54 и др.]. При обучении активно использовались приемы и методы, разработанные греческими философами. Например, применительно к нашему исследованию интерес представляют методы, при помощи которых Сократ (469-399 до н. э.) воспитывал в своих уче12 никах готовность к дальнейшему саморазвитию [125]. Философ собирал большую аудиторию на афинских улицах, площадях, в гимназиях и вел со слушателями беседы. Для этих бесед были характерны две специфические черты: так называемая «сократова индукция», т.е. метод собеседования, состоящий из наводящих вопросов, отвечая на которые, собеседник самостоятельно делал выводы и сам убеждался в неверности и несовершенстве ранее высказанных положений, и «сократова ирония», т.е. шутливо искаженная позиция учителя, подчеркивающего свое мнимое незнание обсуждаемого вопроса. Таким образом, критический метод обучения, предложенный Сократом, требовал от обучаемых самостоятельного нахождения истины в процессе развития, уточнения, совершенствования понятий. Позднее идею подобной беседы, которая получила название «эвристической», использовали и развивали древнегреческие философы. Например, Демокрит (460-370 до н. э.), рассуждая о самостоятельности учеников, указывал, чго не следует ставить перед собой задачу дать им всеобъемлющие знания, гораздо важнее развить умение самостоятельно мыслить [40]. «Многие многознайки не имеют ума», говорил Демокрит, поэтому «должно стараться не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума» [80, С. 662]. Система обучения того времени лишь отдаленно напоминает современные вузы, однако в свете рассматриваемых нами проблем важно, что именно тогда в рамках элитного образования произошла интеграция двух видов деятельности (научной и образовательной). Она явилась основой формирования «жажды знаний», раскрепощения интеллекта, самоактуализации, то есть тех качеств личности, которые и сегодня характеризуют человека как субъекта профессионального саморазвития. Древнегреческая культура, её традиции, ценностные ориентации и мировоззрение определили на долгий период времени направления развития философии, религии, педагогической мысли различных народов. Исламский мир воспринял и 13 |