|
предложенный Сократом, требовал от обучаемых самостоятельного нахождения истины в процессе развития, стимулировал желание дальнейшего обучения и развития. Позднее идею подобной беседы, которая, получила название «эвристической» использовали и развивали древнегреческие философы. Например, древнегреческий философ Демокрит (460-370 до н. э.), рассуждая о приобщении учеников к наукам, указывал, что не следует ставить перед собой задачу дать детям всеобъемлющие знания, гораздо важнее пробудить у них желание к учению, развить умение самостоятельно мыслить. «Многие многознайки не имеют ума», говорил Демокрит, поэтому «должно стараться не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума» [124]. Система обучения того времени лишь отдаленно напоминает современные вузы, однако в свете рассматриваемых нами проблем важно, что именно тогда в рамках университетского образования произошла интеграция двух видов деятельности (научной и образовательной). Она явилась основой формирования «жажды знаний», раскрепощения интеллекта, самоактуализации, то есть, тех качеств личности, которые и сегодня характеризуют человека как субъекта обучения. Древнегреческая культура, её традиции, ценностные ориентации и мировоззрения оказали самое сильное влияние на становление современной цивилизации и определили на долгий период времени направления развития философии, религии, педагогической мысли различных народов. Исламский мир воспринял и освоил античную философию, ориентированную на постоянное развитие и самосовершенствование человека. Существенную роль сыграли идеи античных философов, прежде всего Аристотеля, в появлении схоластики, которая определила развитие педагогики раннего Средневековья. Именно древнегреческая культура явилась основой формирования творческого потенциал эпохи Возрождения. Из всех народов античности греки ока51 |
никах готовность к дальнейшему саморазвитию [125]. Философ собирал большую аудиторию на афинских улицах, площадях, в гимназиях и вел со слушателями беседы. Для этих бесед были характерны две специфические черты: так называемая «сократова индукция», т.е. метод собеседования, состоящий из наводящих вопросов, отвечая на которые, собеседник самостоятельно делал выводы и сам убеждался в неверности и несовершенстве ранее высказанных положений, и «сократова ирония», т.е. шутливо искаженная позиция учителя, подчеркивающего свое мнимое незнание обсуждаемого вопроса. Таким образом, критический метод обучения, предложенный Сократом, требовал от обучаемых самостоятельного нахождения истины в процессе развития, уточнения, совершенствования понятий. Позднее идею подобной беседы, которая получила название «эвристической», использовали и развивали древнегреческие философы. Например, Демокрит (460-370 до н. э.), рассуждая о самостоятельности учеников, указывал, чго не следует ставить перед собой задачу дать им всеобъемлющие знания, гораздо важнее развить умение самостоятельно мыслить [40]. «Многие многознайки не имеют ума», говорил Демокрит, поэтому «должно стараться не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума» [80, С. 662]. Система обучения того времени лишь отдаленно напоминает современные вузы, однако в свете рассматриваемых нами проблем важно, что именно тогда в рамках элитного образования произошла интеграция двух видов деятельности (научной и образовательной). Она явилась основой формирования «жажды знаний», раскрепощения интеллекта, самоактуализации, то есть тех качеств личности, которые и сегодня характеризуют человека как субъекта профессионального саморазвития. Древнегреческая культура, её традиции, ценностные ориентации и мировоззрение определили на долгий период времени направления развития философии, религии, педагогической мысли различных народов. Исламский мир воспринял и 13 |