103 северокавказского населения с вооруженным противостоянием: «Вон Ленин и Троцкий сто миллионов себе за границу через банк перевели. Наши денежки народные, нашему брату, крестьянину за них придется рано или поздно расплачиваться. Вы можно сказать дураки, темный народ, а над вами умные плутыда негодяи свои делишки разделывают. Им Россия нужна, что бы ее ограбили, вот и 212 все. Ну и ограбили дочиста». Соединение различногорода правовых представлений, как прежних, так и вновь формирующихся повлекло за собой существенные изменения смысловой основы правовой культуры различных социальных групп сельского населения Дона и Кубани; В рассматриваемый, период, оно находит свое выражение в том, что в своей повседневной деятельности их представители начинают руководствоваться правовыми представлениями, зачастую полностью противоположными друг Другу, и имеющими разнополярную направленность, их поведение носит многочисленные отпечатки инверсионных процессов, происходящих в правосознании, а повседневная их деятельность приобретает черты, определяемые инверсионным мышлением, таким как алогичность, разноплановость совершаемых поступков, взаимоисключасмость, постоянные поиски социокультурной опоры в своем существовании. По воспоминаниям бойца Красной Армии Т. В. Лапина это происходило следующим образом: «На второй день по сообщению Ставропольской буржуазии, что город очищен от Красной Гвардии, Ш куро заходит без боя. Вся ставропольская буржуазия встречает его с Хоругвами и молебствием на Кафедральной горе... М ы с двумя машинами с орудием и пулеметом ворвались в окраину города на Невинномысскую улицу, откуда он приказал открыть ' огонь по 2,2 ГА С К . Ф .134. Оп.1. Д .З. Л .14. |
98 ложение можно отнести к событиям и явлениям общественно-политического, социального характера. Негативные последствия вооруженного конфликта зачастую идентифицируются мифологизированным сознанием с определенными социальными и политическими силами, их признанными лидерами, неразрывно связанными в представлении северокавказского населения с вооруженным противостоянием: «Вон Ленин и Троцкий сто миллионов себе за границу через банк перевели. Наши денежки народные, нашему брату, крестьянину, за них придется рано или поздно расплачиваться. Вы, можно сказать дураки, темный народ, а над вами умные плуты да негодяи свои делишки разделывают. Им Россия нужна, чтобы ее ограбили, вот и все. Ну и ограбили дочиста»1. Возникает мифическое представление о преднамеренной организации данными силами, их руководителями военного противостояния, нежелание способствовать его мирному разрешению. В мифическом восприятии медиативный фактор борьбы против указанных сил становится смыслом политической активности, в окружающей действительности, и, в соответствии с этим, формируются способы, выстраивается система их отторжения, приводящая в конечном итоге к их дестабилизации и разрушению, замене на те, которые в представлении основной массы населения региона могут обеспечить прекращение вооруженного конфликта, восстановить порядок и стабильность в обществе, подорванные им: «Армии Ю га России, состоящая из Добровольцев, южно-российского крестьянства и рабочих, славных Кубанцев, Терцев, Донцов, Уральцев и Горцев Кавказа, день за днем освобождают от гнета комиссаров и самодержавия Троцкого все новые города и деревни Нашей Великой Страдалицы Родины России... Небольшие отряды отважных и верных Родине сынов выросли в большую и славную Русскую армию, огненным кольцом окружившей Совдепию»2. В данном случае мы можем также наблюдать попытку объяснения такого сложного общественно-политического явления, как всеобъемлющий вооруженный конфликт, с помощью простых, устоявшихся мифоло'ГАСК. Ф.134. Оп.1.Д.З. Л. 14. 2ГАКК. Ф. Р 411. Оп.2. Д.255. Л.8. 103 них являлись мифологемы, связанные с образом национального возрождения. Национальный или даже националистический подтекст находился в основе пропагандируемой антибольшевистским движением идеи возрождения России. В этой связи А.И.Деникин отмечал, что в годы деятельности антибольшевистского движения в регионе «более или менее ярко выступало национальное чувство»1. Соединение различного рода мифологем повлекло за собой существенные изменения смысловой основы человеческого существования различных социальных групп. В рассматриваемый период оно находит свое выражение в том, что в своей повседневной деятельности их представители начинают руководствоваться мифологемами часто полностью противоположными друг другу и имеющими разнополярную направленность, их поведение носит многочисленные отпечатки инверсионных процессов, происходящих в сознании, а повседневная их деятельность приобретает черты, определяемые инверсионным мышлением, таким как алогичность, разноплановость совершаемых поступков, взаимоисключаемость, постоянные поиски социокультурной опоры в своем существовании. В данном контексте обращает на себя внимание наличие такого значительного мифологического образа, присущего участникам антибольшевистского движения, как представление о Единой и Неделимой России. « За одно мы все должны воевать, за нашу Родину Россию, Единую Великую, чтобы было в ней всем хорошо, чтобы была земля у мужика, чтобы все были свободны, чтобы не было разбоев и убийств, чтобы никто не насиловал твоей совести»2. В соответствии с ним осуществляется деятельность противников основополагающих общественных преобразований, направленная на противодействие происходящим общественным и социальным изменениям: «Несмотря на все трудности борьбы с большевиками... в деле строительства России. Командование Вооруженных сил на Юге России будет неустанно ид ти по избранному пути воссоздания Единой России, и что залогом несомненного успеха в 1Деникин А.И. Очерки русской смуты // Октябрь. -№ 8 . -1992. —СЛ12. 2ГАСК.Ф. 134.0п. 1. Д.З. Л. 14. 107 рода Ставрополя от 27 декабря 1918 г. сообщалось: «Завтра 25 декабря в праздник Рождества Христова, в Крестовой церкви (Николаевский проспект) будет отслужена Божественная литургия и благодарственное Господу Богу молебствовании, после которого, на площади перед кафедральным собором, в 11 часов состоится церковный парад войск гарнизона, для участия в котором быть всем частям гарнизона свободным от службы»1. Идентичные сакральные действия совершались также в ознаменование освобождения того или иного населенного пункта от власти сил, стремящихся к коренным общественным преобразованиям. По воспоминаниям бойца Красной Армии Т.В.Лапина, это происходило следующим образом: «На второй день по сообщению Ставропольской буржуазии, что город очищен от Красной Гвардии, Шкуро заходит без боя. Вся ставропольская буржуазия встречает его с Хоругвами и молебствием на Кафедральной горе... Мы с двумя машинами с орудием и пулеметом ворвались в окраину города на Невинномысскую улицу, откуда он (командир отряда Красной Гвардии Шпак. A.C.) приказал открыть огонь по Кафедральной горе, где происходило молебствование. Огонь был открыт, и шедшие отряды Шкуро по улицам, а также присутствующие на молебне, панически бежали»2. Для осуществления данных сакральных актов существовали, помимо указанных выше, и поводы исключительной важности: «9-го сего июля на площади собора в Кисловодске был совершен торжественный молебен по случаю объединения командования всеми армиями борющимися за Единую и Н еделимую Россию в лице адмирала Колчака»3. Описанный выше сакральный акт является примером организации всеобщих молебнов, приуроченных к политическим событиям особого рода, таких как: установлению власти Единого Правителя России, Главнокомандующего Вооруженными силами на Юге России и т. д., образы и фигуры которых являются во многом также сакральными и священными. 1ГАСК. Ф. Р 40. Оп.1. Д. 10. Л. 19. 2Там же. Ф. Р-1919. Оп.1. Д.1. Л. 140. 3Кавказский край. ГАСК. Ф. Р -1919. Ori. I. Д. 1. Л. 140. |