|
114 Напротив, белое движение стремилось всячески укрепить авторитет церкви и православной веры, поскольку именно принципы данного вероучения находились в основании традиционных правовых норм и ориентиров. Одним из традиционных правовых представлений, имеющих религиозно-нравственную основу, является представление об очищении, необходимости избавления от сил, разрушающих традиционный морально-нравственный уклад, привычные формы человеческого существования, как внешнего, так и внутреннего порядка: «Враг, которого мы имеем перед собой, во много раз опаснее иноземного завоевателя. Никогда внешний враг, не мог бы привести народные массы к такому моральному разложению, так разрушить и истребить самые устои общества..., погрузить всю страну в такое ужасное варварство. Большевизм проникает в самую глубину народного духа, всюду сея семена ненависти и разложения, 1 он среди нас, он наконец внутри нас самих...». В связи с этим, борьба противостоящих друг другу общественно-политических сил, носит характер противостояния не только различных политических и идеологических систем, но и борьбы различных правовых установок, религиозно-нравственных позиций, занимаемых противоборствующими сторонами, каждая из которых, имеет собственный, полярно противоположный, и одновременно, связанный с альтернативным комплекс правовых представлений. Указанный комплекс структурировался определенными правовыми нормами, в систему ценностей, поведенческих ориентиров. Так, например, Е.Г. Гимпельсон, характеризуя правовую практику, осуществляемую органами Советской юстиции, отмечает: «Новые суды руководствовались революционным сознанием и революционной совестью. Старые законы использовались в тех случаях, когда они не 231 Л ьво в II О долге.// В еликая Россия. 12 н ояб ря. 1919. С .1. |
120 членов в церковь, соблюдение религиозных обрядов дает повод обывательским массам пускать провокационные слухи о том, что коммунизм признает Бога и церковь с ее служителями. Это обстоятельство является одним из главных тормозов в деле борьбы партии с религиозными предрассудками и суевериями темных масс» . В одном поведенческом акте совмещались взаимоисключающие мотивы человеческих действий и поступков. Одним из представлений, имеющих религиозно-нравственную основу, является представление об очищении, необходимости избавления от сил, разрушающих традиционный морально-нравственный уклад, привычные формы человеческого существования как внешнего, так и внутреннего порядка: «Враг, которого мы имеем перед собой, во много раз опаснее иноземного завоевателя. Никогда внешний враг не мог бы привести народные массы к такому моральному разложению, так разрушить и истребить самые устои общества... похрузигь всю страну в такое ужасное варварство. Большевизм проникает в самую глубину народного духа, всюду сея семена ненависти и разложения, он среди нас, он наконец внутри нас самих...» . Отсюда следует, что борьба противостоящих друг другу общественно-политических сил носит характер противостояния не только различных политических и идеологических систем, но и борьбы различных религиозно-нравственных позиций, занимаемых противоборствующими сторонами, каждая из которых имеет собственный, полярно противоположный, и одновременно связанный с альтернативным комплекс религиозно-нравственных представлений. Указанный комплекс структурировался определенными мировоззренческими и этическими нормами в систему ценностей поведенческих ориентиров. Так, например, ^ Е.Г.Гимпельсон, характеризуя правовую практику, осуществляемую органами Советской юстиции, отмечает: «Новые суды руководствовались революционным сознанием и революционной совестью. Старые законы использовались в тех случаях, когда 1ГАСК. Ф. Р -411. Оп.2. Д.376. Л.43. 2Львов Н. О долге// Великая Россия. -1 9 1 9 .-1 2 ноября,-С. 1. |