|
121 между собой, и одновременно происходящие в различных политических плоскостях, правовая среда Дона и Кубани, в связи с этим, приобретает очертания хаотической полиструктурированности, изменение правовых представлений, начинает все более сказываться на различных аспектах военного противостояния. «Люди превратились в диких зверей, и в озверении истребляют друг друга».243 В соответствии с правовыми представлениями участников антибольшевистского движения в регионе, большевизм, как политическая сила, идеологическая система, часть новой правовой реальности, определил процесс разрушения традиционных правовых ценностей, основанных на христианском вероучении. Так, в постановлении Приходского совета церкви, станицы Новоминской Кубанской области имели место следующие строки: «Приходской совет церкви станицы Новоминской Кубанской области, в составе причта и представителей от прихожан, Вознеся Господу Богу моление и благодарение по случаю освобождения сердца Кубани — Екатеринодара, от безбожных банд большевиков, руководимых людьми поправшими образ Божий, считает своей священной обязанностью, принести славной геройской Добровольческой армии и ее доблестным героям вождям глубочайшую благодарность за сверхчеловеческие усилия, труды и лишения подъятые ими для освобождения Кубанского края и всей нашей дорогой Родины от анархических действий врагов церкви Святой, Отечества нашего и всего человечества, и молит Бога о даровании окончательной победы над противниками...».244 Таким образом, важным критерием разложения противостоящего военно-политического лагеря, в 2 4 1Г А Р Ф . Ф .4 4 6 . О п .2. Д .4 . Л .13. 2 4 4Г А Р Ф . Ф . 4 4 6 . О П .2.Д .1. Л . 104. |
126 человеческого существования, появляется множество центров силы, растет политическая разнородность, этическоправовая альтернативность. «В приказе Рады № 3 указано, что «кубанские казаки, входящие в регулярный состав строевых частей Добровольческой армии, должны быть постепенно (без вреда для хода военных операций) выделены в свои казачьи части Кубанской армии. Распоряжения об организации Кубанской армии и выделении казаков из смешанных частей подготавливаются и своевременно будут отданы, но многие казаки, не ожидая этих распоряжений, самовольно покидают ряды Добровольческой армии и уходят в станицы или казачьи части, а есть и такие преступные элементы, которые отказываются идти на пополнение даже чисто казачьих частей, мотивируя свой отказ постановлением Краевой рады «О выделении Кубанской Армии». Такие явления всегда преступны, а теперь же, когда части Добровольческой Армии, истекая кровью, отбивают, может быть последний яростный натиск слабеющего противника, нет имени для названия таких позорных поступков, и казаки, которые их совершают, кладут несмываемое пятно позора на все войска, и на свои казачьи части, честно дерущиеся с противником уже много месяцев» . Вооруженный конфликт, в данном контексте, переживает стадию дробления на разнородные локальные варианты, взаимосвязанные между собой и одновременно происходящие в различных политических плоскостях, ментальная среда Северокавказского региона приобретает очертания хаотической полиструктурированности, изменение морально-нравственных представлений начинает все более сказываться на различных аспектах военного противостояния. «Люди превратились в диких зверей, и в озверении истребляют друг дру2 га» . В представлениях участников Белого движения большевизм воспринимается как явление непосредственно связанное с вооруженной конфронтацией, обусловившее начало ее перехода в стадию всеобщего гражданского противостояния, определившее раскол российского общества, параметры гражданско1ГАСК. Ф. Р -40. Оп.1. Д. 10. Л. 19. 2ГАРФ. Ф.446. Оп.2. Д.4. Л. 13. 127 го конфликта. Так, газета «Кубанская мысль» 11 мая 1919 г. писала: «Со времени Октябрьского переворота, отдавшего судьбы почти всей России в руки большевиков, безостановочно льется русская кровь. Бесчисленные злодеяния, совершаемые за это время большевистскими бандами, вернули нашу страну к эпохе нашествия Батыя на Древнюю Русь. Но есть и глубокое различие, и оно не в пользу наших дней. Тогда проливал русскую кровь, сжигал села и города, разорял церкви и монастыри чужеземный враг. Сейчас тоже самое творят русские люди, свои же братья по крови. Густой кровавый туман второй уже год стоит над Русской землей»1. В их представлениях приверженность большевистскому учению воспринималась как одна из форм морального и нравственного разложения человеческой личности. «Кучка явных предателей и политических безумцев, увлекшие за собой темные, а частью преступные элементы страны, узурпировали власть и права народные. Самозванные самодержцы, не считаясь ни с историей, ни с желаниями народа, принялись кроить и перекраивать весь строй нашей Великой Родины в угоду каким-то отвлеченным принципам. В результате клочья истерзанного тела страны, дым пожаров, потоки невинной крови и гибель всего культурного достояния Родины...»2. Также необходимо отметить наличие единой логической цепи, единого комплекса представлений, тесно связанных между собой и располагающихся в сознании участников Белого движения в следующей последовательности: идеи большевизма их воздействие на широкие слои населения региона морально-нравственное разложение, вызванное их влиянием. Руководитель Добровольческой армии на Юге России генерал Алексеев отмечает в своем письме к послу Великобритании: «Казачьи полки, возвращающиеся с фронта, находятся в полном нравственном разложении. Идеи большевизма нашли приверженцев среди широкой массы казаков» . В представлении участников антибольшевистского движения в регионе большевизм, как политическая сила, идеологическая система, часть новой по1Кошмары // Кубанская мысль. 1 1 мая. С. 1. 2ГАРФ. Ф.446. Оп.2. Д. 1. Л. 106. 3Документы героических лет Í Сб. док. и материалов. Ростов-н/Д., 1987. С.121 -122. 128 литической реальности, определил процесс разрушения традиционных религиозных, морально-нравственных ценностей, отвергнув прежние принципы человеческого существования, основанные на христианском вероучении. Так, в постановлении Приходского совета церкви станицы Новоминской, Кубанской области, имели место следующие строки: «Приходской совет церкви станицы Новоминской, Кубанской области, в составе причта и представителей от прихожан. Вознеся Господу Богу моление и благодарение по случаю освобождения сердца Кубани Екатеринодара, от безбожных банд большевиков, руководимых людьми поправшими образ Божий, считает своей священной обязанностью, принести славной геройской Добровольческой армии и ее доблестным героям-вождям глубочайшую благодарность за сверхчеловеческие усилия, труды и лишения подъятые ими для освобождения Кубанского края и всей нашей дорогой Родины от анархических действий врагов церкви Святой, Отечества нашего и всего человечества, и молит Бога о даровании окончательной победы над противниками...»1. Таким образом, важным критерием нравственного разложения противостоящего военно-политического лагеря, в представлении противников радикальных общественных преобразований, является измена своему гражданскому долгу, воинской присяге защитника Отечества, разрушению религиозных вековых устоев, традиционных ценностей, привычного общественно-политического уклада. Необходимо отметить парадоксальность представлений религиознонравственного характера сторонников Белого движения: участие в вооруженном противостоянии, начатом большевиками, и определившим, с их точки зрения, крах общественно-политических, а вслед за ними моральнонравственных устоев является для них социальным фоном нравственного поведения, участие же в нем на стороне сил противостоящих большевизму, в их представлении, служит показателем нравственного состояния человека, его готовности к сохранению традиционных религиозно-нравственных ценностей и смысла человеческого существования. 1ГАРФ. ф. 446. ОП.2.Д.1. Л. 104. |