|
122 представлении противников радикальных общ ественных I преобразований, является измена своему гражданскому долгу, воинской присяге защитника Отечества, разрушению религиозных вековых устоев, традиционных правовых ценностей, привычного общественно-политического уклада. Необходимо отметить, парадоксальность, правовых представлений сторонников Белого движения на Дону и Кубани: участие в вооруженном противостоянии, начатом больш евиками, и определившим, с их точки зрения, крах общественно-политических, а вслед за ними и правовых устоев, является для них социокультурным фоном безнравственного поведения, участие же в нем на стороне сил противостоящих большевизму, в их представлении служит показателем нравственного состояния человека, его готовности к сохранению традиционных правовых ценностей и смыслов человеческого существования. Таким образом, в период гражданской войны происходит видоизменение основ правовой культуры сельского населения Дона и Кубани, ее ценностных ориентиров, утрачиваются часть правовых норм, которые присутствовали до наступления всеобъемлющего вооруженного конфликта. Значительную роль в данной метаморфозе сыграла повседневная практика военных действий и, связанная с ними моральная, нравственная, правовая дезориентация сознания. Ж естокость и попрание элементарных человеческих прав, отказ от исполнения своего воинского долга, становиться нормой. Неадаптивные, ранее считавшиеся антиправовыми действия считаются вполне допустимыми по отношению к сторонникам противостоящего военно-политического лагеря. Террор по отношению к политическим и идеологическим оппонентам принимает значительный размах. |
128 литической реальности, определил процесс разрушения традиционных религиозных, морально-нравственных ценностей, отвергнув прежние принципы человеческого существования, основанные на христианском вероучении. Так, в постановлении Приходского совета церкви станицы Новоминской, Кубанской области, имели место следующие строки: «Приходской совет церкви станицы Новоминской, Кубанской области, в составе причта и представителей от прихожан. Вознеся Господу Богу моление и благодарение по случаю освобождения сердца Кубани Екатеринодара, от безбожных банд большевиков, руководимых людьми поправшими образ Божий, считает своей священной обязанностью, принести славной геройской Добровольческой армии и ее доблестным героям-вождям глубочайшую благодарность за сверхчеловеческие усилия, труды и лишения подъятые ими для освобождения Кубанского края и всей нашей дорогой Родины от анархических действий врагов церкви Святой, Отечества нашего и всего человечества, и молит Бога о даровании окончательной победы над противниками...»1. Таким образом, важным критерием нравственного разложения противостоящего военно-политического лагеря, в представлении противников радикальных общественных преобразований, является измена своему гражданскому долгу, воинской присяге защитника Отечества, разрушению религиозных вековых устоев, традиционных ценностей, привычного общественно-политического уклада. Необходимо отметить парадоксальность представлений религиознонравственного характера сторонников Белого движения: участие в вооруженном противостоянии, начатом большевиками, и определившим, с их точки зрения, крах общественно-политических, а вслед за ними моральнонравственных устоев является для них социальным фоном нравственного поведения, участие же в нем на стороне сил противостоящих большевизму, в их представлении, служит показателем нравственного состояния человека, его готовности к сохранению традиционных религиозно-нравственных ценностей и смысла человеческого существования. 1ГАРФ. ф. 446. ОП.2.Д.1. Л. 104. 129 Таким образом, в период Гражданской войны происходит видоизменение религиозно-нравственных основ человеческой деятельности, его ценностных ориентиров, утрачивается часть моральных и нравственных норм, которые присутствовали до наступления всеобъемлющего вооруженного конфликта. Значительную роль в данной метаморфозе сыграла повседневная практика военных действий и связанная с ними моральная и нравственная дезориентация сознания. Жестокость и попрание элементарных человеческих прав, отказ от исполнения своего воинского долга становятся нормой повседневной человеческой жизни. Неадаптивные действия считаются вполне допустимыми по отношению к сторонникам противостоящего военно-политического лагеря. Террор по отношению к политическим и идеологическим оппонентам принимает значительный размах. Вполне можно говорить о Белом и Красном терроре как о широко распространенном методе борьбы против политических оппонентов в период Гражданской войны. Важное значение в разрушении традиционных религиозно-нравственных представлений, морально-этических норм имели постулаты марксистского учения, претендующего на создание новой системы ценностей, стремящегося к вытеснению традиционных представлений религиозного характера, к замене их идеологемами марксизма. Однако и у противников большевиков традиционные ценности христианского, религиозного плана существенно девальвируются в период военного конфликта, утрачивая свое внутреннее содержание, остается лишь форма их внешнего выражения, принимающая характер обыденных ритуальных действий. Таким образом, метаморфоза религиозно-нразственных ценностей затронула все без исключения политические лагеря, участвующие в гражданском вооруженном конфликте. Новая, формируемая большевистским движением система ценностей, базирующаяся на новой идеологии, вступает во взаимодействие с традиционными религиозно-нравственными представлениями. Закладываются основы формирования ценностных ориентиров новой исторической эпохи, одной из них является целостное единство в осуществлении коренных общественных преобразований, вторым является противодействие их осуществлению на Северном Кавказе. 192 сформирована на прежней основе непосредственно в период Гражданской войны. В 1917 1920 гг. мы можем наблюдать соединение и взаимодействие, носящие прерывисто-противоречивый характер, образов народного сознания, отражающих существующие общественно-политические реалии в пределах постоянно меняющийся политической действительности периода Гражданской войны. В последних соединилось мифическое отражение сознания реальных обстоятельств кризисной действительности и часть традиционного комплекса мифических представлений, существующих на протяжении длительного исторического времени и имеющих религиозную основу. В период Гражданской войны происходило и видоизменение религиозно-нравственных основ деятельности человека, его ценностных ориентиров. В 1917 1920 гг. человеком утрачивается часть моральных и нравственных норм, которые присутствовали до наступления всеобъемлющего вооруженного конфликта. Значительную роль в данной метаморфозе сыграла повседневная практика военных действий и связанная с ними моральная, нравственная дезориентация сознания. Жестокость и попрание элементарных человеческих прав комбатантами действующих армий, отказ от исполнения своего воинского долга становится нормой повседневной человеческой жизни. Неадаптивные действия считаются вполне допустимыми по отношению к сторонникам противостоящего военно-политического лагеря. Террор по отношению к политическим и идеологическим противникам принимает значительный размах. Вполне можно говорить о «белом» и «красном» терроре как о широко распространенных методах борьбы против политических оппонентов в период Гражданской войны. Важное значение в разрушении традиционных религиознонравственных представлений, морально-этических норм имели тс идеи марксистского учения, которые претендовали на создание новой системы ценностей. Однако и у противников большевиков традиционные ценности религиозного плана существенно девальвируются в период военного конфликта, утрачивая внутреннее свое содержание, остается лишь форма их внешнего вы |