|
134 через родное слово шло формирование эстетических, нравственных, гуманистических идеалов народов Кабардино-Балкарии. В процессе изучения родных (национальных) литератур учителя опираются на тезис М.М. Бахтина о том, что литература – «неотрывная часть целостности культуры, ее нельзя изучать вне целостного контекста культуры». Сформулированное им положение, согласно которому «один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, преодолевающий замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур. При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство, самобытность и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» [1]. Изучение родной литературы в национальной школе имеет общекультурное значение, поскольку органически сочетает усвоение учащимися основ родной и русской культуры, формирует у них сопричастность к национальной культуре, толерантность, развивает национальное самосознание и сознание гражданина России, вырабатывает общечеловеческую нравственность. Обучение родной литературе в средних классах имеет место сопряжение родной и русской словесно-художественных систем. Знакомство учащихся с литературными произведениями Султана КазГирея явилось одним из источников формирования понятия о дружбе народов Кабарды, Балкарии и России, средством развития у них стремления быть достойными преемниками прогрессивных обычаев и традиций своего народа. Учащиеся с интересом знакомились со сведениями из биографии Султана Каз-Гирея: он учился в аманатской школе на Северном Кавказе, служил в Кабардинском полку Кавказской армии, в конвойном эскадроне при царском дворе в Санкт-Петербурге. Во время службы в Российской столице подружился со многими видными деятелями литературы, был представлен А.С. Пушкину. |
турное значение, поскольку органически сочетает усвоение учащимися основ родной и русской культуры, формирует у них сопричастность к национальной культуре, толерантность, развивает национальное самосознание и сознание гражданина России, вырабатывает общечеловеческую нравственность. Обучение родной литературе в средних классах имеет место сопряжение родной и русской словесно-художественных систем. Сопоставление родной литературы с русской помогает учащимся вырабатывать представления и понятия о своеобразии видения мира в родной литературе, о связи родной литературы с русской и мировой, усваивать характерные для народов Кавказа духовно-нравственные ценности, своеобразие нравственных средств. Приобщение к родной литературе, раскрытие в ней нравственных принципов «Адыгэ хабзэ» и «Тау адет» в конечном итоге рассматривается, как источник и средство приобщения к русской и мировой литературе и культуре, к общечеловеческой нравственности. Приобретенный в процессе изучения родной литературы духовно-нравственный опыт, культурный кругозор учащихся расширяется и обогащается благодаря знакомству с лучшими произведениями русских классиков. Таким образом, осуществляется процесс формирования личности, способной идентифицировать себя с определенной этнокультурой и в то же время самореализоваться в современном российском обществе, ощутить себя гражданином многонациональной России. Гуманитарные предметы: русский язык, литература, родной язык, родная литература, история Отечества, история Кабардино-Балкари, обществознание являются основой нравственного самоопределения личности, способствуют формированию ес интеллекта, эмоциональной сферы, творческого потенциала, познанию истоков своего народа, его традиций, обычаев, культуры, формируют уважение и любовь к родному народу. Отечеству. В условиях многонациональной поликультурной образовательной среды в школе № 12, 15, 16, 20 г. Нальчика важнейшее значение приобретает 120 рассмслрение отдельных исторических периодов развития родной культуры, когда национальный язык особенно интенсивно преодолевал замкнутое пространство собственного русла, становясь частью мировой культуры. Поэтому для учителей родного языка на уроках характерно обращение к историческим корням языка, к истокам культуры, фольклору, устному народному творчеству подтверждающим самобытность духовных достижений. Подчеркивается, что через родное слово шло формирование эстетических, нравственных, гуманистических идеалов балкарского народа. В процессе изучения родных (национальных) литератур учителя опираются на тезис М.М. Бахтина о том, что литература «неотрывная часть целостности культуры, ее нельзя изучать вне целостного контекста культуры». Сформулированное им положение, согласно которому «один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, преодолевающий замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур. При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет' свое единство, самобытность и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» [23, С. 344]. Решая воспитательные задачи, мы использовали весь арсенал методических приемов и средств, различные типы и виды уроков. При этом приоритет был отдан урокам-диспутам, тематическим и проблемным урокам. Мы стремились помочь обучаемому глубоко осмыслить полученные знания, систематизировать их, соотнести с личным опытом, превратив их в побудительный мотив к действию, т.е. обрести статус убеждений. Нравственное воспитание сложнейший динамический процесс, связанный с качественными изменениями в духовном мире личности школьника. В целом нравственное воспитание и самовоспитание как усвоение основных моральных ценностей, норм и традиций общества протекают через деятельность и общение, в том числе, благодаря социальнопсихологиче121 ским механизмам внушения, подражания, усвоения образца, данного в лучших произведениях отечественной литературы Представим фрагменты тематических уроков, направленные на формирование этнокультурных нравственных ценностей в экспериментальных классах. Изучению курса родной литературы с учащимися 8 классов начинается со знакомства с творчеством Шоры Ногмова первого просветителя народов Кабарды, Балкарии, Карачая, Адыгеи, служившего в русской армии в Петербурге. В последние годы жизни он учительствовал на родине, занимался научной работой, составил «Кабардино-русский словарь». Знакомство учащихся с литературными произведениями Султана КазГирея явилось одним из источников формирования понятия о дружбе народов Кабарды, Балкарии и России, средством развития у них стремления быть достойными преемниками прогрессивных обычаев и традиций своего народа. Учащиеся с интересом знакомились со сведениями из биографии Султана Каз-Гирея: он учился в аманатской школе на Северном Кавказе, служил в Кабардинском полку Кавказской армии, в конвойном эскадроне при царском дворе в Санкт-Петербурге. Во время службы в Российской столице подружился со многими видными деятелями литературы, был представлен А.С. Пушкину. Первое произведение писателя очерк «Долина Джигутай», с интересом прочитанное А.С. Пушкиным, было опубликовано в журнале «Современник» (1836). Публикация сопровождалась заметкой самого А.С. Пушкина: «Вот явление, неожиданное в нашей литературе! Сын Кавказа становится в ряды наших писателей; черкес изъясняется на русском языке свободно, сильно и живописно. Мы ни одного слова не хотели переменить в предлагаемом отрывке, любопытно видеть, как Султан Каз-Гирей, видевший вблизи роскошную образованность, остался верен народным привычкам и предани122 ям наследственным». |